古代建築品類繁盛，包括宮殿、陵園、寺院、宮觀、園林、橋樑、塔剎等。 我國古代建築具有樸素淡雅的風格，主要以茅草、木材為建築材料，以木架 構為結構方式，按照結構需要的實際大小、形狀和檢舉組合在一起。這種建築結構方式反映了古代宗法社會結構的清晰、有序和穩定。 我國古代建築由於木質材料製作的樑柱不易形成巨大的內部空間，古代建 築便巧妙地利用外埠自然空間，組成庭院。庭院是建築的基本單位，它既是封閉 的，又是開放的；既是人工的，又是自然的，可以俯植花草樹木，仰觀風雲日 月，成為古人天人合一觀念的又一表現，也體現了中華民族既含蓄內向，又 開拓進取的民族性格。 古代稍大一些的建築都是由若干個庭院組成的建築群，單個建築物和庭院沿 一定走向佈置，有主有次，有高潮有過渡，成為有層次、有深度的空間，呈現出 一種我國人所追求的整體美和深邃美。其中宮殿、寺廟一類比較莊嚴的建築，往 往沿著中軸線一個接一個地縱向佈置主要建築物，兩側對稱的佈置次要建築物， 佈局平衡舒展，引人人勝。
1、古代建築品類繁盛，包括宮殿、陵園、寺院、宮觀、園林、橋樑、塔剎等。我國古代建築具有樸素淡雅的風格，主要以茅草、木材為建築材料，以木架構為結構方式，按照結構需要的實際大小、形狀和檢舉組合在一起。這種建築結構方式反映了古代宗法社會結構的清晰、有序和穩定。
2、我國古代建築由於木質材料製作的樑柱不易形成巨大的內部空間，古代建築便巧妙地利用外埠自然空間，組成庭院。庭院是建築的基本單位，它既是封閉的，又是開放的；既是人工的，又是自然的，可以俯植花草樹木，仰觀風雲日月，成為古人天人合一觀念的又一表現，也體現了中華民族既含蓄內向，又 開拓進取的民族性格。古代稍大一些的建築都是由若干個庭院組成的建築群，單個建築物和庭院沿一定走向佈置，有主有次，有高潮有過渡，成為有層次、有深度的空間，呈現出一種我國人所追求的整體美和深邃美。其中宮殿、寺廟一類比較莊嚴的建築，往往沿著中軸線一個接一個地縱向佈置主要建築物，兩側對稱的佈置次要建築物，佈局平衡舒展，引人人勝。
1、一種是莊嚴雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。 舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教 的寺院、宮觀以及祠堂、會館等，大都是採取前一種形式。其平面佈局的特點是 有一條明顯的中軸線，在中軸線上佈置主要的建築物，在中軸線的兩旁佈置陪襯的建築物。這種佈局主次分明，左右對稱。 以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然後是山門，山門以內有前殿、其後為大殿，再後為後殿及藏經樓等。在中軸線的兩旁佈置陪襯的 建築，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其餘殿 樓的兩旁有廊龐、配殿等。工匠們運用了烘雲托月，綠葉託紅花等手法，襯托出主要建築的莊嚴雄偉。 這類建築，不論建築物的多少、建築群的大小，一般都採用此種佈局手法。從一 門一殿到兩進、三進以至九重宮閩，龐大帝京都是這樣的規律。 這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統治者和神佛教義 對於禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，並且逐步加以完蓋。
2、另一種佈局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜佈置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮等，大都採用這種形式。 其佈局的方法是按照山川形勢、地理環境和自然的條件等靈活佈局。例如民 居甚至寺廟、官衙，凡位於山腳河邊者，總是迎江背山而建，並根據山勢地形， 層層上築。這種情況最適宜於西南山區和江南水網地區以及地形變化較多的地點。 這種佈局原則，由於適應了我國廣大的不同自然條件的地區和多民族不同文 化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直採用著，並有科學的理論基礎。 中國式的園林更是靈活佈局，曲折變化的例項。山城、水鄉的城市、村鎮布 局也根據自然形勢、河流水網的情況，因地制宣佈局，出現了許多既實用又美觀 的古城鎮規劃和建築風貌。