揭秘伊斯蘭教齋月的由來與意義

　　開齋節也就是齋月。開齋節是伊斯蘭教的主要節日之一，和宰牲節還有聖紀並稱為伊斯蘭教的三大節日，這也是伊斯蘭教文化的組成部分。伊斯蘭教在開齋節這一天會有許許多多的活動，用來慶祝這個盛大的節日，這一天也有很多習俗和禁忌。那麼，你知道開齋節的由來嗎？下面就讓我們一起來了解一下吧。

　　開齋節是阿拉伯語“爾迪菲圖爾”的意譯，“爾迪”就是節日的意思，回族將開齋節視為最大的節日，因此將開齋節稱為“大爾迪”。伊斯蘭教主要節日之一。阿拉伯語“爾德·菲圖爾”的意譯。波斯語稱“肉孜節”。與“宰牲節”、“聖紀”並稱為伊斯蘭教的三大節日。

　　中國通用漢語的穆斯林視開齋節為盛大節日，稱之為“大爾德”。時間是伊斯蘭教歷十月一日。是日早晨沐浴盛裝，喜氣洋洋地赴寺參加會禮，並按規定交納開齋捐（即索德蓋·菲退勒），藉以完善全月齋功，賙濟貧窮，共度佳節。

　　會禮結束時，互道“色蘭（目）”，表示節日祝賀，並依禮俗宴請賓客，互贈節日食品。穆斯林有的在家誦讀《古蘭經》，祈求真主賜福；有的遊墳誦經，悼念亡人。新疆地區突厥語系及其他語種的各民族穆斯林稱此節為“小爾德”。此間除舉行上述儀式外，還依照民族習俗歡歌載舞，以示慶賀。

　　由來

　　開齋節：齋戒，是伊斯蘭教的五功（心有念功、身有禮功、性有齋功、財有課功、命有朝功）之一。伊斯蘭教的齋戒，重在信念。少數民族語言為“肉孜節”。

　　伊斯蘭教規定，9歲以上的女性和12歲以上的男性穆斯林，每年齋月即希吉來歷的萊買丹月即九月，都要封齋一個月。在封齋期間每日兩餐，大約在日出前1小時和日落後1小時進餐，白天禁止吃喝和性行為。萊買丹，是阿語“炎熱”的意思，形容封齋的人，透過“炎熱”的磨練，來控制食慾和色慾。

　　據說，真主就是在這個月，將《古蘭經》降於鄰近的天上，以後23年中，真主派大天仙哲布拉伊把經文陸續從天上降給穆罕默德，因此，齋月是最尊貴的月份，倍受穆斯林的重視。希吉來歷10月1日，開齋，為開齋節，封齋的天數為30天。

　　錫伯族文化的歷史悠久，說起錫伯族的起源就要追溯到幾千年。在幾千年前，錫伯族還是一個無人知曉的小民族，經過漫長時間的的積澱和發展變革，錫伯族發展成了現如今我們所熟悉的模樣。這其中錫伯族究竟經歷了怎麼樣的歷史呢？讓我們來看看錫伯族的起源和由來吧。

　　歷史上，錫伯族是個很少有人知曉、名不見經傳的弱小民族，卻有20多種不同的稱呼和寫法。如在西漢末年被稱為須卜；東漢以後又被稱為鮮卑、西卑、犀紕、胥紕、私比、師比等；北魏、隋、唐、宋時期則被稱為室韋、失韋、失圍；元代和明代前期被稱為失必、失必兒；明朝後期和清代史書中，則把這個民族的族稱寫成實伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、錫北、錫卜、錫伯等。

　　錫伯二字最早出現在清太祖實錄中關於烏拉部克錫納都督被殺後，其孫“逃往錫伯部綏哈城”的記載，以後陸續見諸於《聖武記》等史籍中。此後的史書中，用錫伯二字的越來越多，辛亥革命以後基本統一使用錫伯二字。但錫伯族家譜中仍有使用西北等字樣的。中華人民共和國成立後，在認定民族成分時，使用了“錫伯”二字，這才有了統一規範的用字。

　　對於一個民族的名稱，為什麼會有這麼多種不同的寫法，“錫伯”是本民族的自稱，在用漢文譯寫這一民族名稱時，除前述因少數民族受歧視而導致不負責任的隨意性之外，還有一個翻譯過程中經常出現的同音異形問題。

　　當初這個民族為什麼自稱“鮮卑”呢？《魏書·序紀》中記載了一個神話傳說。相傳錫伯族先民拓跋鮮卑，原雄踞大鮮卑山一帶，過了67代到成皇帝毛時，已“統國三十六，大姓九十九”。又過5代到宣皇帝推寅時，率眾“南遷大澤”，即今之內蒙古自治區呼倫貝爾湖地區，此地方圓千餘里，是一個湖泊眾多的沼澤地帶，於是謀劃繼續向南遷移，但沒等執行這一計劃，推寅就死了。

　　到了第七代皇帝拓跋鄰時，有一位神人進言，說這個地方荒涼而又偏遠，不適合建都城，應該繼續遷徙。這時皇帝鄰已年老體衰，無力率眾完成遷徙大業，於是將皇位授予兒子詰汾，稱聖武皇帝，並命其率眾南遷。在聖武皇帝詰汾奉命率眾南遷過程中，遇到了重重磨難，“山谷高深，九難八阻”，這使詰汾對遷都產生了動搖，正在他想停止前進的時候，突然出現了一頭“其形似馬，其聲類牛”的神獸在前頭為遷徙隊伍引路。

　　在這神獸的引導下，經過一年的時間才走出了困境，到達了匈奴故地。拓跋部人稱這神獸為“鮮卑”獸，將其奉作為本部民眾帶來吉祥幸福的神獸來崇拜，為感其恩，以示永誌不忘，遂將其圖形鏤鑄於金屬帶鉤之上，稱為鮮卑部落帶，又稱神獸帶，並將“鮮卑”作為了本部的名稱。這是個神話傳說，這類神話傳說幾乎在各個民族的矇昧時期都有過，今天看來，完全可能是圖騰崇拜的產物。

　　在海拉爾、大興安嶺、呼倫貝爾草原等廣大地區有許多以“鮮卑”、“室韋”、“錫伯”命名的地名和山河名。乾隆二十九年（1764年）西遷伊犁的錫伯軍民沿途留下了許多以“錫伯”為名的地名。如西遷錫伯軍民路過的地方有被後人稱為錫伯圖、錫伯渡的，圖是駐紮的地方，渡是渡河的河口，皆因錫伯人而得名。

　　54青年節的由來 五四青年節由來與意義

　　五四青年節，是為紀念1919年5月4日爆發的五四運動而設立的。它來源於中國1919年反帝愛國的“五四運動”。為了使青年繼承和發揚五四運動的光榮傳統，1939年，陝甘寧邊區西北青年救國聯合會規定5月4日為中青年節。1949年12月23日，中國人民政府政務院正式規定：5月4日為中國青年節。1949年12月，中國中央人民政府政務院正式宣佈五月四日為中國青年節。青年節期間，中國各地都要舉行豐富多采的紀念活動，青年們還要集中進行各種社會志願和社會實踐活動，還有許多地方在青年節期間舉行成人儀式。

　　五四青年節的意義

　　在1919年的5月4日，青年人群走上街頭，開始了反對帝國主義、封建主和官僚資本主義的運動，這一場被稱為“五四運動”的歷史事件，不僅讓青年人成為歷史的主角，也為今天的我們提供了很多現實的素材。時至今日，我們到底需要怎樣的五四青年節呢？筆者以為，五四青年節的精神內涵沒有變化，變化的只有我們慶祝的形式。比如，以往的歷史中沒有網際網路的參與，今天卻因為網際網路的出現有了更多的時代印記。所以，五四青年節需要有與時俱進的形式和不變的精神核心。

　　鐵肩擔道義，這應該是五四青年節不變的精神價值所在。在1919年的那場運動中，我們看到的就是青年人的責任和擔當精神，正是青年人走上街頭，振臂一呼，才讓中國革命的面貌煥然一新起來。今天，我們再次重溫這樣的精神價值，都不難發現其中的痕跡，即透過“鐵肩擔道義”的內容傳遞到每個人的心靈深處。在每一代青年人的身上，都應該有這樣的痕跡，也都應該有這樣的價值呈現。今天，我們需要的五四青年節，就是重溫歷史中這樣的責任意識和擔當精神，這種鐵肩擔道義的價值。更為重要的是，不同的時代，總是有著不同的價值訴求，在這樣的不同價值訴求中，卻能夠找尋到相似的精神核心。

　　五四運動

　　第一次世界大戰結束以後，1911年1月，英、法、美及其他戰勝國召開了一個會議，這 就是巴黎和會。中國作為戰勝國之一也派了一個代表團出席會議。會上中國代表提出： 二取消帝國主義在中國的特權；取消日本帝國主義同袁世凱政府簽訂的《二十一條》；撤銷大戰期間被日本搶去的德國在山東侵佔的各種特權。這些要求完全合理，但遭到了和會的斷然拒絕。

　　中國的合理要求在巴黎和會上遭到拒絕的訊息傳到國內，在全國範圍內引起了一場抗議的風暴。鬱積在中國人民心裡的憤怒，像火山一樣爆發了。1919年5月4日，北京的3000多名學生在天安門前舉行群眾集會，發表宣言，揭露帝國主義的強盜行為，舉行示威遊行。他們高呼“外爭國權，內懲國賊”、“誓死力爭，還我青島”、“廢除二十一條”、 “抵制日貨”、“拒絕在和約上簽字”等口號。一致要求懲辦親日派賣國賊。

　　示威者所指的賣國賊就是曹汝霖、陸宗輿、章宗祥。憤怒的人群包圍了曹汝霖的住宅，儘管曹汝霖的住宅有武裝警察嚴守，群眾還是衝了進去。曹汝霖躲了起來。學生們抓到了章宗祥並把他痛打了一頓，最後他們放火焚燒了曹汝霖的住宅。軍閥政府派出大批軍隊鎮壓遊行示威，捕去學生三十二人。

　　第二天，北京學生舉行罷課以示抗議，同時還成立了中等以上學校的學生聯合會。各地學生紛紛響應北京學生的反帝愛國鬥爭。日本帝國主義向北洋軍閥政府（1912——1927）施加壓力，要求取締學生愛國運動。北洋軍閥政府下令禁止學生講演。北京學生開展大規模的抗日宣傳活動，遭到軍警鎮壓，先後有800多名學生被捕。

　　6月3日以後，上海工人罷工，支援學生愛國鬥爭。接著，唐山、長辛店等地工人，也相繼罷工。無產階級成為運動的主力，運動中心由北京轉移到上海。在全國人民愛國運動高潮影響下，上海等城市的工商業者也舉行了罷市。

　　工人罷工、學生罷課、商人罷市，迫使北洋軍閥政府釋放被捕學生，撤銷曹汝霖、陸宗輿、章宗祥三個賣國賊的職務，並拒絕在“和約”上簽字。五四愛國運動取得了初步勝利。