揭秘：排簫是哪個民族的樂器

　　蕭是一種擁有非常悠久歷史的吹奏樂器，而蕭被稱為洞簫，後來有了排簫這種樂器。排簫是由著許多支的蕭排列組合而成的，至今已經有了三千多年的歷史。本期漢族文化帶你一起去了解一下排簫。

　　大約在7000多年前，有一天，一些原始的漢族人經過竹林時發現了一根被風吹斷的半截竹子，在風中搖曳，同時發出美妙聲音。其中一個人砍了一根竹管，把它握在手中，另一隻手捂住竹管的底部，然後吹這支竹管，竟然發出了美妙的樂音。

　　這時其他的人紛紛行動起來，他們砍了長短不同、粗細不等的竹管，做成了一個個獨立的不同的音管，這就是最早的“單管排簫”。

　　演奏這種排簫也不是件容易的事，演奏者各持一支獨立的音管，並按照一定的音序排列，他們得根據指揮的指示來演奏，當然了，每個人只能吹奏一個固定的音。後來有人發現，如果把這些音管排列好，捆綁起來，就能組成一個獨立的樂器，一個就可以獨立演奏一個完整的樂曲，這就產生具有實用價值的排簫。

　　排簫是漢族樂器，迄今發現的世界上最早的排簫，是距今3000年的中國西周初期的骨排簫。排簫是把若干支同種材質的音管，用粘接、捆綁、或框架固定的方式把它們結合成一個整體樂器，在音管的內部用蜂蠟或軟木塞堵住。

　　吹奏時，氣流從吹口上方滑過，撞擊對側的內管壁，氣流在音管的內腔震動，產生了樂音，由於蜂蠟、軟木塞的位置不同，氣流在音管內的震動週期不同，所以氣流的震動頻率不同，因而就產生了不同的樂音。

　　在歷史上，它有許多名字，如雅簫、頌簫、舜簫、秦簫、鳳簫、鳳翼、雲簫，也曾被叫做簫。排簫還有些我們不太熟悉的別名：參差、比竹、短簫、底簫、龠、籟等。但到了元朝，官方為區別於單管的簫管（洞簫），故把它命名為排簫。

　　一個人的一生都有著很多的家，在來到這個世界之前，母親的子宮就是你的家，來到這個世界之後，這些條條框框的房屋也是你的家，當你離開這個世界之後，地底的墳墓更是你最後的一個家。

　　那麼，本期彝族文化一起了解彝族向天墳是什麼。

　　眾所周知，曆法是人類文明的標誌。聞名世界的瑪雅文化其精髓之一便是曆法。以前，中國大部分地區都通行農曆，但在我國的彝族，至今還保留著一種鮮為人知的古老曆法——彝族十月太陽曆。據專家推測，此種曆法淵源於遠古伏羲，大約有上萬年的歷史。它把中國的文明史追溯到埃及、印度、巴比倫、墨西哥四個文明古國之前。

　　向天墳為古代一種獨特的墓葬形式，因墓頂擇朝天之向，故名。在貴州威寧、赫章，雲南昭通、楚雄以及四川雷波等地存在著一種墳丘形狀頗具特色的彝族墓葬。

　　從其外形和結構來看，大致可分為圓環狀、單圓臺狀和三圓臺堆壘金字塔狀三種類型。這種墓葬的最為突出之處是在每座墳丘的頂部都有一個向天的圓形凹口，死者火化後將骨灰盛於瓦罐內，再埋葬於凹口處。因此，威寧等地有人把這種墳墓叫做“向天墳”。向天墳均屬火葬墓，於屍灰陶罐上覆以三圓臺或單圓臺型墓冠。

　　在子午鎮以口村廟坡嶺崗上，發現小型石質三圓臺金字塔型向天墳19座，其墓冠大小相差不大，一般三、四人合力即可搬移，大部分無圖案，少部分於底檯面部中臺基周邊刻有線狀八角圖案，或底臺側面邊緣圍刻蓮花葉圖案。呂合鎮太乙村東有粗石塊圍砌3層而成的單圓臺向天墳2座，圓臺高1.05米，直徑1.12米，中間所填土只比圍口高出3—4釐米。

　　據中國社會科學院民族研究所劉堯漢教授等學者調查研究認為，這些火葬墓乃彝族向天墳，是兼有彝族十月太陽曆觀測太陽定冬夏、斗柄指向定寒暑這兩種觀測方法的古觀象臺。並認為石質墓冠上新刻的八角圖案，代表了彝族十月太陽曆“八方之年”週期紀年法。

　　也有學者根據當地俗稱“白夷墳”或“擺夷墳”，以及圓臺側面周邊刻有蓮花葉圖案系佛教文化特徵，認為“擺夷墳”是古代傣族的一種墓葬遺存。這些不同見解尚待進一步研究論證，但向天墳的發現，在民族學、民俗學、考古學、天文學上均有重要意義。

　　這些形如金字塔的獨特墓葬，建於宋、元年代或更早以前，是古烏撒部落歷代國王、大臣、民眾的墳墓。其規模、大小不一。其中最大的墳墓，是該鎮百米之外的大墳樑子頂上的“祖摩烏求”，即彝王墳。

　　據劉堯漢、盧央研究：向天墳是彝族實行火化，放置骨灰的一種方式，但主要功能是作為觀象臺或天文臺用。“向天墳”具有悠久的歷史，同時也有哲學，天文學的科學意義。是研究彝族歷史、曆法的重要實物依據。1985年3月貴州省人民政府公佈為省級重點文物保護單位。

　　【結束語】在中國的不同地區都有著很多不同的喪葬儀式，無論是崖葬又或者是地藏、水葬等等，這些也都是每個地區對於死者最尊敬的一個選擇。

　　記得幾年前我們來到緬甸小城大其力，恰逢傣族“水燈節”的前夜。婦女們坐在屋簷下，忙著做水燈。男人們卻迫不及待地敲鑼打鼓，舞動犄角高翹的紙紮水牛，在街上四處歡慶。身穿黃色袈裟的小沙彌，手裡捧著水燈和各種供品，排隊走向寺廟，向神靈祭拜。

　　有趣的是當地的緬族人不過水燈節，而是過“小偷節”。在這一天裡，喜歡順手牽羊的人，可以不再像平時那樣擔驚受怕。人們對於小偷也格外寬容，看見他們出入家門，故意拿走一些食物飲料和小東西，只是笑笑，若無其事。

　　我起初以為這或許是生活必需品匱乏的年月，人們相互間的一種精神調劑，或者是顯示了緬族人性格的幽默。後來才知道，在中國的很多地方，早就有這種“儀式性的偷取”。

　　一般來說，是在每年元宵節這個普天同慶的日子，不僅州官能放煙火，也容許老百姓點燈，人們便“相偷為戲”。《魏書》中有關於“禁十五日相偷戲”的記載。而在崇禎八年刊行的《帝京景物略》裡，則載有金元時期，元夕“三日放偷，偷至，笑遣之，雖竊至妻女不加罪”的文字。意思是說，在元宵佳節的三天裡，不僅容許偷盜物品，甚至連妻女為人所竊都不以為忤。明清時期，對於元宵節的“偷竊”行為，人們仍然採取十分寬容的態度。清初查嗣瑮的《燕京雜詠》中寫道:“六街燈月影鱗鱗，踏遍長橋摸鎖頻，略遣金吾弛夜禁，九門猶有放偷人”。原來，相偷為戲既然是一種大家參與的民間習俗，偷東西與放小偷，就成為約定俗成的遊戲規則。在火樹銀花、明月逐人的元宵節，人們並非為了徹底擺脫日常法度與禮典的規範，而只是故意挑逗這些約束，使得元宵節的“鬧”愈加帶來歡笑。

　　在太湖流域的許多水鄉古鎮，以前普遍有元宵節“偷青”的習俗。有的是偷取別人蔬菜園裡幾棵青菜，如果得到主人的譴責，被認為是一種吉兆。有的是特意偷取小蔥，給孩子餵食，覺得這樣孩子就能“聰(蔥)明”。還有一些地方，婦女們在元宵節觀看燈月“走三橋”，是為了免除百病。而偷摘人家的菜葉，拍打肩背，會更加有效。如果女子偷竊到了別人家的豬食盆，遭到主人詬罵，心裡還會感到很高興，因為這是生男孩的徵兆。

　　這種在“元夕偷青者以受詈為祥，失者以不詈為吉”的習俗，並不是為了倡導偷竊，給偷竊罩上民俗的外衣，使之合法化、正當化。在特別的節慶日子裡反常、非禮的行為，無論偷、罵或者放，都只是一種象徵性的儀式，體現了人們的諧謔意趣和寬容情懷，是對自我封閉、以鄰為壑的反叛。