摩尼教最早在什麼時候傳入中國

　　中國歷史博大精深，在古代，隨著各個宗教傳入中國，人們對於宗教信仰自由，有權利選擇自己信仰的宗教。摩尼教曾被廣為傳播的一個宗教，有著非常鼎盛的時期。那麼在摩尼教文化中，摩尼教最早是在什麼時候傳入中國的呢？

　　摩尼教是公元3世紀中葉波斯人摩尼（Manl）所創立的一個宗教。摩尼在波斯傳教時，與當時的國教瑣羅亞斯德教相對抗，結果被國王巴拉姆一世處死，並禁止國人信奉摩尼教。從此，摩尼教徒聞風而逃，將教義傳向各地，使摩尼教成為流行於伊朗、敘利亞、埃及、巴勒斯坦和北非、歐洲、小亞細亞、中亞細亞地區，以及中國內地的重要的世界性宗教。它是什麼時候傳入中國的呢？

　　在相當長的一段時間裡，人們一直對此沒有進行過探討，因為人們不知道曾流行於中國的所謂“摩尼”、“明教”就是源自波斯的摩尼教。並且，由於摩尼教資料的缺乏，人們不僅對摩尼教本身不甚了了，更無遑論及中國有無摩尼教問題了。直到本世紀初，中國新疆吐魯番和甘肅敦煌發現了大量摩尼教文物後，才開闢了摩尼教研究的新天地，關於摩尼教傳入中國的時代問題也就引起了中外學者的注意。

　　在1909年，我國學者蔣斧在其所著的《摩尼教流行中國考略》一文中，根據宋代宋敏求《長安志》的一段記載推論摩尼教在周隋之際傳入了中國。《長安志》卷十說：“懷遠坊東南隅大雲經寺，本名光明寺，隋開皇四年，文帝為沙門法經所立。時有延興寺僧曇延，因隋文賜以蠟燭，自然發焰，隋文奇之，將改所住寺為光明寺。曇延請更立寺以廣其教，時此寺未制名，因以名焉。武太后初，此寺沙門宣政進《大雲經》，經中有女主之，因改為大雲經寺，遂令天下每州置一大雲經寺。”蔣斧據此指出這大雲寺就是摩尼寺。

　　清末著名學者羅振玉也根據《長安志》的這段記載，並結合敦煌殘卷《老子化胡經》等材料支援了上述說法，他肯定地說：摩尼教“隋文時已入中土，絕非唐代乃入也”。眾所周知，摩尼教的中心教義是二宗三際說，二宗指光明和黑暗，亦即善和惡，三際是指初際、中際和後際，即過去、現在和將來。明暗係指世界的二個本原，三際是說世界在發展過程中的三個階段。令人驚奇的是在《老子化胡經》中也明確地提到了摩尼和二宗三際，它與中國的摩尼教史實有何關係呢？中外學者紛紛進行了考釋。羅振玉首先認定這是我國“晉代已有摩尼之證”，而“《化胡經》之作，專為倡導摩尼教而設”。也就是說，羅振玉將摩尼教傳入中國的時代提前到晉代，對於他的這番考證，陳垣先生謫之為“失考之甚”，因“摩尼之卒，亦在西晉初年，其教斷不能流行於中國如是之速也”。

　　但對上述看法，也有人表示了贊同。中外關係史專家張星烺先生在1930年出版的《中西交通史料彙編》中指出：“蔣氏之說，不為無因”，因為“祆教後魏時已入中國。景教、回教皆以唐太宗時入中國。何摩尼教遲至唐武后時始入中國耶？”

　　在中國現代學者中，研究摩尼教傳入中國的最有影響的早期著作是陳垣在1923年4月發表在《國學季刊》第一卷第二號上的《摩尼教入中國考》。他認為摩尼曾親至中國傳教的說法是不可信的，摩尼教始通中國“莫先於《佛祖統紀》所載之唐武后延載元年”。宋代釋志磐的《佛祖統紀》卷三九雲：“延載元年？？波斯國人拂多誕（原注：西海大秦國人）持《二宗經》偽教來朝”。延載元年為唐代武則天時期，即公元694年。拂多誕是摩尼教中僧侶的一種職名，由此而知曉摩尼教傳入中國的時間。並指出：“中國摩尼教，始來自波斯，繼來自吐火羅，不滿四十年而遭禁斷”，漢文中的“摩尼”之名最早見之於《通典》卷四十注。

　　著名法國漢學家沙畹、伯希和等人也持延載元年摩尼教傳入中國說。因此該說成了最有影響的一種觀點，得到了人們的首肯。儘管如此，仍然有人提出不同的看法，主張摩尼教在延載元年之前就已傳入了中國。從70年代起，海外的主要論著有國立澳洲大學教授柳存仁的《唐前火祆教和摩尼教在中國之遺痕》，在中國則以林悟殊的《摩尼教入華年代質疑》一文為代表。

　　林悟殊在其論文中首先認為，宗教在古代的傳播，和其它經濟文化的交流一樣，往往是先在民間進行，然後才到達官方的。如果摩尼教還未在中國產生影響的話，延載元年那個以私人身份持經“來朝”的拂多誕居然被唐政府接納是辦不到的。因此，“延載元年至多隻是標誌著摩尼教在中國公開合法傳播的開始，而在此之前，摩尼教應早已在內地民間流傳了”。

　　從文獻資料來看，記載摩尼教在華年代早於《佛祖統紀》的有明代何喬遠的《閩書》，書中稱摩尼教在唐高宗時（650——683年）已傳至中國。而且敦煌殘卷《老子化胡經》中所載的摩尼教義也說明摩尼教早在延載元年之前就已存在中國了。所以“要從史書上找到明確的記載來定一確切的傳入年代，就恐怕是很困難的”。

　　從東西方交通情況來看，4至6世紀的絲綢之路並未中斷，民間的經濟文化交流仍在進行。大量西域人入居塞內，顯然有利於摩尼教在內地民間的傳播。

　　從宗教傳播的角度來看，由於古代宗教頗多雷同之處，一種新教派出現後，教外人往往難以分辨，而且傳入中國的摩尼教有不少祆教和佛教的成分與色彩，所以現代人從史書上是找不到摩尼教初期的直接證據的。

　　從當時的史實來看，唐以前的一些農民起義已明顯地受到了摩尼教的影響。

　　總而言之，摩尼教入華的時間早於延載元年應該說是可以肯定的，但其確切年代究竟在何時，還有待新資料的發現和進一步的考證。

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　　摩尼教是古代歷史中的一個世界性宗教，在其所傳播之處都產生過巨大的影響。摩尼教曾經流行於中國的廣闊地區。在唐代中國，也曾廣為傳播，並影響到唐以後的多次農民運動。在摩尼教文化中，它在中國是如何被廣為傳播的呢？

　　中國歷史上的摩尼教即明教，也叫牟尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世紀所創立，當時大約相當於中國的魏晉時期。唐代摩尼教傳入中國，以後逐漸發展起來。摩尼教教義的核心，是說在世界的一開始，就有光明和黑暗兩個王國並存著，光明佔據北、東、西三方，黑暗佔據南方。在光明王國裡，光明、善美、和平、秩序、潔淨，摩尼教經典《下部贊》“嘆明界文”說：

　　光明普遍皆清淨，常樂寂滅無動詛；

　　彼受歡樂無煩惱，若言有苦無是處。

　　常受快樂光明中，若言有病無是處。

　　如有得住彼國者，究竟普會無憂愁。

　　處所莊嚴皆清淨，諸惡不淨彼元無；

　　快樂充遍常寬泰，言有相陵無是處。

　　光明王國的統治者，波斯稱為察宛（意為永恆），東土稱為明父、大明尊。黑暗王國到處充滿煙火、悶氣、颶風、汙泥、毒水，由黑暗魔王統治，住著五類魔，整天沉溺在情慾和爭吵之中。光明和黑暗數次大戰，黑暗魔王使惡魔生下了人類的祖先。因為人類是黑暗之魔的子孫，大明尊便派遣光明使者，用光明分子來拯救人類的靈魂。

　　到了宋代，摩尼教被意譯為“明教”，教義被簡明地歸納為“清淨、光明、大力、智慧”八個字。教眾中有農民、秀才、吏員、兵卒、綠林好漢、江洋大盜、武林俊彥等。教徒白衣烏帽，秘密結社，共同尊奉明使為教內尊神。當時因為處於秘密狀態，教名也有了多種別稱，除浙江稱摩尼教、福建稱明教外，據陸游《渭南文集》卷五《條對狀》，淮南稱二檜子，江東稱四果，江西稱金剛禪，福建又稱揭諦齋等。

　　明教在宋元時期進一步和中國本上文化結合起來，成為下層人民和江湖對抗朝廷的秘密鬥爭形式，由於明教長期受到朝廷壓抑，行事極為詭秘，有時也為江湖“白道”所誤解，比一般的江湖面臨著更大的壓力，因此反抗朝廷也更堅決，在歷史上幾次掀起大的波瀾。

　　第一次是北宋末年，方臘利用摩尼教組織群眾，舉行了聲勢浩大的起義，震動東南半壁河山。第二次是南宋以後，明教和白蓮教相聯結，在元末農民戰爭中充當了重要角色。元末農民大起義中的紅巾軍，多白蓮教徒，首領韓林兒又稱“小明王”，這個“明”又與明教有關。

　　後來的明太祖朱元璋，當時也是白蓮教和明教中人。只是他取得大權以後，因為深知秘密教派的厲害，逐漸與兩教不大和睦。等到他當上皇帝，便採納李善長的建議，下詔嚴禁白蓮社、明尊教，並把取締“左道邪術”寫進《明律》十一《禮律》，用法律形式固定下來。其後，白蓮教以各種支派的形式變換名目繼續得到發展，明教卻逐漸衰落了。在武俠小說中，由於金庸的武俠名著《倚天屠龍記》寫到明教，使明教蜚聲一時，成為俠的文化形式中秘密教派的一個典型。

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