《敦煌壁畫故事與歷史傳說》是甘肅人民出版社出版的圖書，作者是沙武田。
簡介:敦煌莫高窟是古絲綢路上一顆璀璨的藝術明珠。在中國西部的茫茫沙海中，閃爍著絢麗奪目的光彩。莫高窟自公元366年建立以來，經過一千多年的連續開鑿營造，至今儲存洞窟492個，彩塑2200多尊，壁畫45000多平方米。本書主要闡述了敦煌的神話傳說、敦煌本地的佛教故事、敦煌社會歷史故事、敦煌歷史人物故事、敦煌石窟故事、敦煌近現代故事、敦煌學故事、敦煌壁畫本生故事、敦煌壁畫因緣故事、敦煌壁畫佛傳故事、敦煌壁畫佛教歷史故事、敦煌壁畫瑞像故事以及敦煌壁畫經變故事。
陝北道情是陝西陝北地區的漢族戲曲劇種之一，在2008年入選我國第二批國家級非物質文化遺產名錄。在道情的發展中，該戲曲和道教有密切的聯絡，因此陝北道情的藝術特色也和道教分不開。那麼，陝北道情的由來和歷史都有什麼樣的淵源呢？
陝北道情的由來：
陝北道情最早出現於清澗縣東解家溝的玄武村。據該村道情藝人王儒倫口述，清道光年間(1821—1850)，山西忻州一批道情藝人前來本村和附近的寨溝演出，始將山西道情傳入清澗。後與當地的民歌結合，並吸收了眉戶、秧歌的藝術成分，形成了清澗道情。最早組班演出的是王儒倫的老爺爺，稱王家班，以坐唱形式演出。光緒年間至本世紀三十年代，清澗縣出現了史家河、巖頭、袁家河、樂堂堡等村的道情班子。他們經常出外演出，使道情戲傳播到子洲、子長、志丹、橫山、綏德等地，出現了村村社社有班子的興盛局面。演出形式從坐唱發展為舞臺演出，成為各地廟會賽戲的主要娛樂品種。往往是白天演出道情戲，晚上鬧秧歌社火。每年春節期間，村與村的道情、秧歌班子還要進行下帖和還帖式的相互邀請演出活動，當地稱為鬧紅火。
民國二十四年(1935)紅軍長征到達陝北，陝北道情進入新的發展階段。道情藝人在傳統道情的基礎上，於橫山等地創造出一種新道情，因多演出反映陝甘寧邊區人民革命鬥爭生活的現代戲，故被群眾稱為“翻身道情”。藝術風格與老道情迥然不同，老道情深沉悲壯，新道情歡樂、豪放和明快，多富有新的時代特色，普遍受到了歡迎。老道情因之日益衰落，各地城鄉班社均改唱新道情，如清澗下武村班、曹家塔班、陳家坪班、坡家溝班、八斗岔班、淮家灣班、橫山破羅村班、柴辛梁班、子洲裴家灣班、強家溝班、劉家川班、子長強家溝班、榆林鎮川堡班、延川白家河班等。
中華人民共和國成立後，陝北新道情有了進一步發展。各村堡的民間班社不斷擴大，一些班社還購置了新箱，培養出了一代新的演員，並創作演出了大批現代戲。
陝北道情的歷史淵源故事：
道情，是由古代道士唸經、演唱、誦詠道教中的情理而得名的。據《唐書·禮樂志》“調露二年（公元679年）高宗命樂工制道調，祀老子”以及芝庵的“道家唱情，釋家唱性，儒家唱理，故曰唱道情，或曰道情，即道情調也，與法曲異名而同實”的說法便可得知，道情產生於唐代，最早是道教觀內詠唱的“經韻”，文體為詩讚體。後來吸收了詞調、曲牌，演變成為民間佈道時演唱的“新經韻”也稱“道歌”。
唐代，皇權與道教關係密切，將道教作為國教。為了維護道教的地位，爭取信徒，道士在道院大唱道經故事。為了招徠更多的聽眾，又採用民間故事和歷史傳說故事來演唱，逐漸將道院裡的說唱傳至民間。後經藝人們的創造、發展，形成了簡單的、也是最早的道情清唱、說唱形式。道情就是這樣隨著道教的興盛而興起。
宋代，以道教為正教，大力宣揚道教之說。真宗尊奉老子為“太上老君混元上德皇帝”，並修築了極為壯麗的昭應宮、會靈觀。後來，徽宗迷道更甚於真宗，在全國各地廣修道觀，使道院與道士劇增。這就使當時流行於民間的道情得到了擴大和發展，主要表現在：在唐代使用琵琶、座鼓、鍾、磬等伴奏樂器的基礎上，又增加了迄今為止道情仍然沿用的主要樂器——漁鼓和簡板，促進了道情唱調音樂形式的建立和風格的形成。
元代，元太祖成吉思汗、元世祖忽必烈為統一中國，均曾求助於道教。他們對宣揚漢族統治之戲曲予以禁止，但對神仙道化戲卻很少干涉，故元雜劇作家寫八洞神仙度化之戲，在元曲中佔到了四分之一多。此時，已在民間廣為流行的道情也進入了一個新的發展時期，由坐班清唱發展成為廣場演出，並在原有的基礎上，又增加了皮影，成為有人物、情節的對唱表演，作為戲曲劇種已見雛型。
清代較重喇嘛教，道教漸趨低潮。但因慈禧夢想長生不老，道士高雲溪便“以神仙之術惑慈禧，時入宮數日不出”，並秘密參與朝廷之事，故道教得以繼續延續，而此時的道情也繼續得以發展。一些文人學士紛紛循舊調創新曲，使道情的體載更加豐富。道情以“耍孩兒”、“清江引”、“罩羅袍”等為主要唱段，又吸收、採用了秦腔與其它梆子戲的一些鑼鼓、唱腔、表演、劇目以及民歌小戲，逐步形成為成熟的道情戲。
綜上所述：道情不僅源於道教，而且在它的形成與發展過程中，一直與道教有著密切地聯絡，是一種與道教無法割裂的戲曲藝術形式。
門巴族，我國少數民族之一，主要聚居在西藏墨脫縣和錯那縣，林芝、察隅等縣，與藏族人民長期友好往來，在很多方面都有著十分密切的聯絡。今天，要介紹的是關於門巴族的文化起源和歷史神話故事，接下來就一起到門巴族文化中瞭解一下吧。
門巴族是中國具有悠久歷史文化的民族之一，主要分佈在西藏自治區門隅和上珞渝的墨脫及與之毗連的東北邊緣。門巴族有自己的語言——門巴語，但是沒有本民族的文字，通用藏文。門巴族有豐富的民間文學，民歌曲調優美、流傳久遠，其中以“薩瑪”酒歌和“加魯”情歌最為奔放動人。
歷史神話故事：
勤勞勇敢的門巴族，其悠久的歷史，在公元823年立於拉薩大昭寺前的《唐蕃會盟碑）中就有記載：“聖神贊普鶻提悉補野，自天地渾成，入主人間，為大蕃之首領。於雪山高聳之中央，大河奔流之源頭，高國浩地，以天神而後人主，偉烈豐功，建萬世不拔之基業焉。
王曾立教法善體，思譯廣被，內政修明，熟嫻謀略，外敵懾服，開疆拓土，權勢增盛，永不衰頹。此威德無比雍仲之王威嚴煊赫，是故，南若門巴……等雖均可爭勝於疆場，然對聖神贊普之強盛威勢及公正法令，莫不畏服附首，彼此歡快而聽差遣也。”這段節錄的碑文所記載的史實，反映了公元六至七世紀松贊干布及其父輩囊日倫贊普時期“開疆拓土”征服四方的歷史。其中所指的“南若門巴“就是今天門巴族的先民。
關於人類的起源，門巴有自己的“創世紀”神話，至今仍在門巴人中流傳……很早很早以前，世界上沒有太陽沒有月亮，也沒有人。從天上向下望去，一片混沌，什麼也看不到。不知在什麼時候，天神對神猴“江求深巴”說：“你到地上去建立一個人間世界吧。”於是，“江求深巴”就從天上下來了。
起初，“江求深巴”自己獨立生活。後來，天神又派女神“扎深木”變成猴子模樣要和江求探巴成親。江求探巴嫌扎深木面貌醜陋不予理睬。沒辦法，他倆吵著回到天庭請天神評理。天神對他倆說：“這是上天旨意，你們結婚吧。”聽了天神的話，他倆成親了，繁衍了許許多多的猴子。猴子們不會種地不會打獵，整天上山爬樹採野果扒樹皮吃。
江求深巴和扎深木又上天對天神說：“我們的後代都是猴子，怎麼能建立人間世界呢？”天神給了他倆一粒稻穀、一粒蔓加、一粒玉米……讓他倆帶到大地耕種。他倆把種子撒在地上，竟長出了大片的莊稼。於是，大地有了各種糧食。因為沒有火，開始是生吃。
江求深巴和扎深木又到天上對天神說：“我們已經會打野獸會種莊稼，但是沒有火，只好生吃。”天神又賜給他倆火種。從此，開始了熟食，猴子越來越聰明，漸漸發出了人語，慢慢地變成了人，人間世界也建立起來了。
神話，本來就是歷史的一部分，對於一個沒有文字的民族來講，更是其歷史的最佳追溯方式。