土家族的民歌是文學和音樂混合的產物，用來表達感情，有很好的抒情效果，豐富了土家族的文化和精神內涵，是一種語言藝術。

　　那麼，在土家族文化中，土家族民歌具有什麼特點呢？一起隨小編來看看吧！

　　土家族愛唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動歌、盤歌等。位於中國東西結合部的武陵片區，是一塊民間藝術的沃土，土家族苗族民歌以其悲壯豪邁，慷慨低迴，自由灑脫的旋律，越過幾千年歷史，成為渝東南的驕傲。

　　這裡是塊較閉塞的地方，但這裡的歌聲卻那麼優美，那種激情，一定會讓你激動和感慨，請熱愛這片土地吧，我們的民族一定不會讓你失望的。

　　土家族的民間歌曲按傳統習慣可分為山歌、薅草鑼鼓、勞動號子、搖兒歌與兒歌、風俗歌等5種。山歌：土家族山歌在語言上有土家語山歌和漢語山歌兩種；在聲腔上有高腔和平腔之分；在結構上有“一聲子”、“三聲子“、“四句頭”、“五句子“之別；在內容上有情歌、古歌、禮儀歌、生活歌、苦情歌等。

　　薅草鑼鼓：又稱薅草歌、合音鑼鼓、挖土歌等。

　　勞動號子：土家人世居武陵山區和酉水、澧水兩岸，拖木運料，撬巖抬石，行船駕舟等，在勞動生活中佔有重要地位，因而行船號子、拖木號子、巖工號子最為流行。

　　搖兒歌與兒歌：龍山的坡腳、保靖的普戍流行用土家語唱的搖兒歌，曲調由上、下句組成，節奏平穩。普戍縣的搖兒歌有羽調式和徵調式兩種，旋律多級進下行。

　　風俗歌：有哭嫁歌、孝歌、擺手歌等。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。

　　“闖關東、走西口、下南洋”是中國近代史中“名副其實”的人口大遷徙。

　　由於勞務、逃荒、經商等諸多原因所造成的大規模人口遷移在歷史上有著濃墨重彩的一筆。而與“闖關東”和“走西口”相比，“下南洋”可謂跨國越洋，範圍之廣，歷時之久，影響之深遠都是前兩者所望塵莫及的。

　　隨著移民數量的日益增多，會館的誕生與其扮演的重要角色和擔負的使命也就變得日漸明顯。南洋地區的會館最早出現在19世紀中葉。其中在新加坡較為悠久的會館就包括了成立於1840年的福建會館，成立於1854年的瓊州會館（後更名為海南會館），福清會館和興安會館等等。

　　早期的會館，其主要功能是為身居海外的同鄉或宗親提供一個臨時居住、辦公兼休閒的場所。通常會館內都備有客房、會議室，大一些的會館還有戲樓。

　　不僅如此，其更深一層的目的和意義在於為遠居他鄉的同鄉們創造一個互相溝通感情的平臺，以及在必要時提供幫助的良好紐帶。這也充分體現了海外華人時刻銘記關懷互助精神的傳統美德。

　　隨著歷史的變遷，會館文化也在潛移默化的發生轉變。當代社會，知識和教育推動了社會的發展，人類的進步。在為同鄉提供種種便利的同時，許多會館就提出了興資辦學的理念以至於更好的服務大眾，回饋社會。例如福建會館在1906年創辦的道南學校、海南會館集資創辦的育英中學、福清會館創辦的培群小學、興安會館創辦的宏文學校等等。

　　多年來，這些會館一直不遺餘力地推廣教育，從事社會福利工作，造福人民，奉獻社會，從而將中華文化和傳統美德發揚光大。以興安會館創辦的宏文學校為例，在校長的倡導帶領下和師生們的積極響應下，這所成立於1920年，有著悠久歷史的學校至今還處處洋溢著濃厚的中華文化氣息。“培養有信心，有道德修養，並熱愛藝術與中華文化的年輕一代”是宏文學校的校訓與使命。

　　為了把弘揚中華文化的目標融入到學校的辦學理念中，學校把華樂、象棋、圍棋、書法、中國水墨畫、武術等編入小一到小五的課程中。近年來也推出了很多新方案，例如輔佐低年級學生控制雙語和晉升決心的“口語和演藝班”，以及讓高年級學生把所學的知識用來創造新事物的“小小創造家課程”等等。

　　由此可見，新加坡的會館已不僅僅是傳統意義上的會館。它是“一種文化”，“一個精神”和“一個使命”。一種融合並昇華了中華傳統美德的文化，一個奉獻社會，造福人民的崇高精神，和一個不遺餘力將中華優秀文化傳承發揚光大的光榮使命！而這個使命必將引導著我們再攀高峰，再創輝煌。