平結領帶打法，見圖
平結領帶打法是最簡單的領帶打法，一長一短，長的在上面短的在下面。根據圖解2將長的從上面繞到下面。
圖解3中將長的從下面翻到上面，圖解4中將長的一根從上面塞到活結裡就好了。
類似於小學生紅領巾的系法。
平結領帶打法，見圖
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中國對日系車不滿意的因為， 日系車鋼板薄，鋼板厚薄對安全的影響大家很容易想象到，日系車商為了掩蓋這一致命缺陷，推出什麼高強度鋼板理論，可是卻拿不出相關的資料來證明，其次日系車車身太輕，日系車車身一般比同檔次的其它品牌的車身都要輕，如此輕的車身，最後日系車的安全配置部件太差，現在的主流車型底盤的懸掛系統前後都使用獨立多連桿懸架，而日系很多車型還在使用雙連桿式甚至更差的懸掛系統，這樣成本是低了很多，但底盤的安全穩定性卻也大大降低了；中國對韓系車不滿意是因為一方面是韓系車在品牌知名度，做工，保值性還有整體設計方面確實與德系，日系有不小差距，此外薩德問題也嚴重傷害國人的民族感情，導致很多人對韓系車也反感。
國清寺創建於隋開皇十八年（598年），位於浙江省天台山南麓，這裡五峰環抱，雙澗縈流，古木參天，伽藍巍峨，是中國佛教天台宗的發祥地，也是日本和朝鮮半島佛教天台宗的祖庭，與山東長清靈巖寺，江蘇南京棲霞寺，湖北當陽玉泉寺並稱“天下四絕”。這裡也是濟公活佛出世的地方。
相傳，陳宣宗太建七年（575年），智顗帶慧辯等二十餘名徒到天台，結茅成庵，遍植松柏，數年之間，規模擴充套件，竟成街衢，陳宣宗對智顗十分禮敬，為智顗在天台山上敕建寺院稱“修禪寺”、並 “割始豐具（即今天台縣）調（賦稅）以充眾費，蠲兩戶民（勞役）以供薪水”。智顗在修禪寺坐禪修行，前後十年。此後，在陳後主的懇請下，下山到金陵講經說法，但正值陳末陳末戰亂之時，智顗即離開金陵雲遊，先後至廬山、南嶽、荊州、揚州，最後於隋開皇十五年（595年）回到天台山，前後又。餘年時間。此時，修禪寺已荒廢了，智顗發願要在天台山另建佛剎，但未能如願即去世了。智顗圓寂後，弟子灌頂遵循智顗遺願，得到晉王楊廣的支援，於隋開皇十八年（598年） 開始建寺。寺成，初名天台山寺。大業元年（604年）太子廣即位，尊智顗“寺若成，國即清，當呼國清寺”之遺言，而賜額“國清寺”。國清寺是在灌頂主持下興建的，他也是國清寺的第一位住持。灌頂（561-632），俗姓吳，字法雲，祖籍常州義興（今江蘇宜興），後移居臨海章安（今章安鎮）。七歲從攝靜寺慧拯出家，二十歲受比丘戒。南朝陳後主至德元年（583年），到天台山修禪寺拜智顗為師，稟受觀法，精心研究，遂為侍者。智顗平生著述，多由他集錄成書，是智顗建立天台宗的得力助手。智顗圓寂後，他一方面整理智顗的著述，另一方面修國清寺，並以國清寺為基地傳弘天台宗教法。天台宗是由智顗開創，而後由灌頂繼承並發展起來的。
自灌頂建寺以來，國清寺時有興衰。唐會昌五年（845年）滅佛時，寺宇全毀，僧侶還俗。大中五年（851年）至鹹通五年（864年）間又陸續重建，書法家柳公權題“大中國清寺”額。宋景德二年（1005年）改名為“景德國清寺”。建炎四年（1130年）詔易教為禪。元時禪教互爭，至正元年（1341年）曾修繕，不久因寺僧相攻而衰廢。明洪武十七年（13以年）又毀於大風。隆慶四年（1570年）重建大殿，後又毀。萬曆二十五年（1597年）又重建。清雍正十一年（1733年）八月至十三年八月問又重建，後又有增修。十年動亂中，佛像被砸，文物被抄，法器、石獅毀壞殆盡。1973年對建築進行全面整修後，重又修復佛事活動，並對外開放。
國清寺與日韓的佛文化、茶文化有著不解之緣。
天台宗弘傳日本，與日本“遣唐使”關係密切。唐順宗永貞元年（804年）日僧最澄帶著弟子義真，到達大唐明州（寧波）海岸，經台州，直登天台山國清寺學佛。次年回國時，帶回天台宗經綸疏記及其它佛教經典的同時，還帶去茶籽。後在日本依照天台國清寺式樣設計建造了延慶寺，還在近江臺麓山試種茶樹，當為日本種茶之始。
中韓兩國佛教的友好交往源遠流長，早在南陳時，新羅僧緣光即於天台山國清寺智者大師門下服膺受業，隨著天台山宗佛教的友好往來，飲茶之風很快進入朝鮮半島，並很快從禪院擴充套件到民間。公元十二世紀後，新羅德興王又派遣唐使金氏來華，其實唐文宗賜予茶籽，朝鮮開始種茶。從此，飲茶之風很快在民間普及開來。
總的來說，國清寺對中國茶葉東傳，特別是日本，韓國的飲茶與種茶，起到重要的作用。