商鞅是中國古代春秋戰國時期政治家、改革家。公元前361年應召入秦，先後實行兩次變法。商鞅徙木立信堅決推行變法，以法律形式廢除奴隸制的土地制度，開阡陌，肯定了封建土地所有制的合法性；打破了奴隸主世襲貴族的特權，確定了封建等級制度，發展和壯大了地主階級政治勢。
商鞅是中國古代春秋戰國時期政治家、改革家。公元前361年應召入秦，先後實行兩次變法。商鞅徙木立信堅決推行變法，以法律形式廢除奴隸制的土地制度，開阡陌，肯定了封建土地所有制的合法性；打破了奴隸主世襲貴族的特權，確定了封建等級制度，發展和壯大了地主階級政治勢。
秦王是指秦國君主或一個封號，指戰國時期秦國的君主。比如秦惠文王、秦昭襄王、秦王嬴政、秦孝文王、秦武王、秦莊襄王、秦王子嬰等。簡單的介紹幾位。
1、秦惠文王(公元前356—前311年)：又稱秦惠王，本名嬴駟，秦孝公之子。年十九即位，以宗室多怨，誅殺衛鞅。公元前325年改“公”稱“王”，並更為元年，成為秦國第一王。秦惠文王當政期間，北掃義渠，西平巴蜀，東出函谷，南下商於，為秦統一中國打下堅實基礎；
2、秦武王(前329年—前307年)：名贏蕩，秦惠文王之子，又稱為秦武烈王、秦悼武王。秦武王生於秦惠文王十年，是秦惠王和惠文後的兒子，秦昭王的異母兄；
3、秦昭襄王(前325年－前251年)：又稱秦昭王，本名嬴則，是秦惠文王之子、秦武王之弟。前307年，秦武王死，昭襄王與其弟爭位，遂立。在位56年，施行遠交近攻的策略，在長平大勝趙軍。
1、孔子。
（1）性善論：孟子認為人性是人類所特有的本質特性。人先天就具有四種善的萌芽：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四種善端是後天仁、義、禮、智四種道德發展的基礎與條件。
（2）理想人格“內聖外王”是理想人格，重視道德完善甚於治理天下國家才能。“大丈夫”應該有著崇高的志向和偉大的精神境界，有著對正義行為的高度自覺性，有著堅定的信念和高尚的氣節。
（3）道德教育的內容：仁、義、禮、智。其基本內容以血緣關係為核心的倫理道德內容，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這也是孟子整個教育目的所在。
2、孟子。
孟子繼承了孔子的學說並有所發展，他的思想主要體現在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”等方面。
（1）民本：他認為決定統治者統治地位的政治基礎是民心的向背，民心歸服是統一天下的決定性因素，從某種意義上說人民比君主更重要。
（2）仁政：主要表現在養民、教民兩個方面。養民要制民之產、使民以時、取民有制；教民要向人民施以教化。
（3）王道：是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。
（4）性善：性善論是其倫理思想和政治思想的根基。
3、老子。老子思想的核心是“道”，“道”在老子思想體系中是自然界的最高則，“道”的執行規則決定著人世間的一切，人只有順其道而行之，符合自然規律才能與天地融合，達到與萬物和諧相處的目的。在“道”的基礎上，老子提出了“無為”的思想，這種思想在西漢初年被統治者採用，對百姓採取無為而治的政策，減輕對百姓生產生活的干涉，對恢復戰國以來因戰爭造成破壞的經濟發揮了重大作用。在老子的思想體系中，“無為而治”的基礎是小國寡民，小到“雞犬之聲相聞”。雖然小，但老子不主張百姓之間頻繁的往來，甚至最好是“老死不相往來”。老子認為這樣可以減少社會矛盾，利於社會穩定，但實際上是違背經濟發展規律的，屬於比較消極的思想。
老子思想中最精華的部分是樸素的辯證法思想。老子認為事物都是相對的，是在不斷變化之中的，這對於人們正確全面地認識事物具有重要的意義，集中反映了古代中國人民對現實世界的深刻思考。
4、墨子。墨子主張“兼愛”，提倡“兼以易別”，反對儒家從宗法制度出發的親疏尊卑之分；提出“兼相愛，交相利”，要求“節葬”、“節用”，反對奢華的生活方式以及禮樂制度；鼓吹“尚同”、“尚賢”，反對任人唯親。
提出“非攻”，反對各國之間以掠奪為目的的戰爭；主張“非命”、“天志”、“明鬼”，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。
5、韓非。韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。國家的大權，要集中在君主一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下。對於民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，要以法來約束民眾，施刑于民，因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。但是主張減輕人民的徭役和賦稅的。
韓非子的觀點是反對復古，主張因時制宜。韓非子根據當時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國曆代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。