月亮與中秋+一脈相承的情感

　　在詠月詩詞中，莫過於詠中秋節。因為中秋節為農曆八月十五日，時逢秋季，氣候較為乾燥，天空總顯得秋高氣爽，能見度大大提高。而且，從科學的角度看，這一天月亮與地球的距離最近，所以從地球上看月亮，就覺得月亮是一年中最圓滿和最明亮的。而這種世上最“圓”的事物，又切合了中國文化中追求人生、事業圓滿的心理，於是在幾千年八月十五祭月、慶豐收的意義上，又加入了追求“團圓”的內容，中秋節成了“團圓節”。因此產生了浩如煙海的中秋節感懷的詩詞。

　　對中秋節月亮的描寫最為精采的還數蘇軾的那首《水調歌頭》：

　　“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”如前所述，與世界上其他民族較為關注太陽不同，中華民族在對宇宙的認識中比較重視月亮。我們的祖先曾無數遍地透過觀察月亮的執行，來探究人和宇宙的關係。“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”(張若虛)；“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白)。月亮是永恆的，人生能永恆嗎？月亮是圓滿的，人生能圓滿嗎？於是就有了“青天有月來幾時，我今停杯一問之”(李白)，於是就有了“明月幾時有？把酒問青天”，於是就創造了一個自我安慰的團圓節——中秋！但是，上天講不講這一套呢？天上是否也有團圓節呢？“不知天上宮闕，今夕是何年？”應該去看一看……

　　“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”多少人猜想著：天堂一定是美的，月宮一定是美的，遠方的世界一定是美的。但是，去過的人就知道，無論哪裡都會有醜惡和不公平，無論何人都會有不順心的時候。可不是嗎？“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”(李商隱)。這就叫“高處不勝寒”！所以，理智的做法是：不逃避，不放棄，勇於面對現實。

　　“起舞弄清影，何似在人間！”人間會有不幸，會有孤獨，但只要你熱愛這世界，熱愛人生，那麼你就會有生活的信心、生活的樂趣、生活的希望！即使是自娛自樂式的“起舞”，即使只有影兒相伴，也比追求那虛無縹緲的“瓊樓玉宇”強。一切的一切，“何似在人間”啊！難怪當年仁宗皇帝讀了蘇軾這首詞，感動不已，興奮不已，慨嘆“蘇軾終是愛君”……

　　“轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？”中秋之夜，月如飛鏡，轉過硃紅色的樓閣，低下雕花的門戶，照在因思念親人而不能成眠的離人床前。此時此刻，月亮的圓滿反襯了離人的孤單，“多情卻被無情惱”，自然會心生抱怨，“不應有恨，何事長向別時圓”：月亮啊月亮，我同你往日無仇，近日無怨，你為什麼總在我別離之際卻肆意地炫耀你的“圓”呢？這是詞人的“蠻語”，是不近情理的話。人之有愁有怨，與外在景物何干？倘若人人都這樣來思考問題，那還能活下去嗎？所以，這只是一個假設，一個鋪墊，一個極端，是打了一個“結”。該如何解開呢？

　　“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這是至理名言，將前面的“結”一語宕開，其中蘊含的人生哲學是常人所難以深刻理解的。魯迅曾說過，中國人往往追求一種“圓”文化，幻想著生活都是十全十美的。其實，人生何曾“圓”過？天災人禍、意外事故、功名不就、事業無成、家庭矛盾、健康欠佳、愛恨情仇、生離死別，哪一項都可能遇到。人生就是一道道坎，你不得不面對。從某種意義上講，人生的“不圓”是絕對的，“圓”則是相對的。就像月亮有陰伏、晴出、團圓、缺損一樣，自古難以十全。即如十五團圓之夜，每月只有一次，而這一次也是“十五的月亮十六圓”啊！

　　不懂得“此事古難全”就會出現三種情況：一是隻看到“全”而不承認有“缺”，對生活的挫折沒有思想準備，一旦面臨，便被擊倒；二是自欺欺人地迴避“缺”而刻意求“全”，盲目追尋，活得很累，結果事與願違，適得其反；三是理論上認識到了人生“難全”，但行動上卻本能地抗拒。所以，認識到“此事古難全”是一種境界。

　　那麼，正確的態度是什麼呢——

　　“但願人長久，千里共嬋娟。”東坡所說的是兄弟間的離別：既然離別難免，那就請你多多保重，兩地共看明月，亦是一種感情交流。蘇軾在這裡表現的是一種達觀的人生態度：既然人生沒有十全十美，那麼無論是“悲”、“歡”、“離”、“合”，都要樂觀對待，“但願人長久”，“努力加餐飯”(《古詩十九首》)。既然活下來了，就要好好活下去。珍惜生命，熱愛生活，好好活著，活出質量來！

　　蘇軾自己就是這樣做的。他一生起起落落，風風雨雨，六十多歲還被貶到儋州(今海南省)。但他每到一地都照吃照睡不誤：在杭州，有“東坡肉”；在黃州，有“東坡餅”；在汴州，吃河豚(“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”)；在惠州，吃荔枝(“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”)、睡懶覺(“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”)；在海南，喝椰汁、戴“東坡帽”(椰殼)。他總是那麼灑脫，那麼樂觀。在蘇東坡看來，只要堅信“人長久”，人生的挫折、災難總是會過去的。

　　世上什麼事情都可能發生，什麼事情也都可以由自己把握。所以，無論是悲歡離合，無論是陰晴圓缺，都要順其自然。“一蓑煙雨任平生”，才是可取的態度。

　　月亮本是自然界的一個天體，但文人墨客對“月”情有獨鍾。據記者線上檢索，唐詩宋詞中含有“月”字的超過１．６萬首，月亮已成為文人墨客寄託情思的重要載體。

　　“詩言志”“月亮代表我的心”。早在中國的第一部詩歌總集《詩經》中，就有《陳風·月出》這首情詩。此後２０００多年間，月亮益發有了靈魂，有了性情，與人休慼與共，譜寫出無數千古絕唱：“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”（李煜），道出了亡國囚徒永遠的心痛；“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫），“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”（白居易），表達出遊子懷念親人的思鄉情結；“且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊”（李白），“明月幾時有，把酒問青天”（蘇軾），是微醉之人突發奇想時的寫照；“月上柳梢頭，人約黃昏後”（歐陽修），“願我如星君如月，夜夜流光相皎潔”（范成大），又是甜蜜約會永恆愛情的大膽表露；“本待將心託明月，誰知明月照溝渠。”元曲中的這一句，用現在人的話說，則有一種被人涮了的無奈感覺。

　　不獨古人喜歡借詠月來抒發喜怒哀樂，當代人也是以月寄情表露心志。魯迅曾有“吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣”的憤然之句，表達對反動派的憤恨。而臺灣民謠《月夜思鄉》：“星稀月冷逸銀河，萬籟無聲自嘯歌。何處關山家萬里，夜來棖觸客愁多”，則反映了骨肉分離盼望統一的心情。

　　“詠月”是中國古代詩詞中的一大主題，幾千年來留下了很多膾炙人口的傳世佳作。適逢中秋，記者採訪了北京師範大學文學院古典文學研究室趙仁珪教授，請他專門就中國古詩中的詠月詩進行了一番解讀。

　　趙教授說，詠月詩在中國古典詩歌中佔有獨特的地位，月亮可以說 是古代詩人最偏愛的一個意象。古詩中的“月”表現為以下幾種象徵：首先是象徵團圓，以月圓比喻人的團圓，以月缺比喻人的離別，比較有代表性的是蘇軾的《水調歌頭》：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。”其次是象徵思念，包括思念家人、思念故鄉，有代表性的是李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”第三是把月亮當成美好的象徵，愛的象徵，比如張若虛的《春江花月夜》：“春江潮水連海平，海上明月共潮升。瀲灩隨波千萬裡，何處春江無月明？”“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”按照聞一多的解釋，這裡的“月”代表的是愛心的傳遞；第四是把月亮作為純潔無暇、沒有任何汙染的象徵，進而引申為晶瑩剔透的境界，以自然的純潔對應人心靈的純潔，比如李白的《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月。”這裡把月亮作為最美好、最純潔的象徵。

　　古人還常常借月狀景，抒寫遼闊，比如杜甫的“星垂平野闊，月湧大江流”、孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”以及王維的“明月松間照，清泉石上流”，這些詠月的佳句，充滿了詩情畫意，千百年來膾炙人口、婦孺能誦。

　　古人何以對“月”情有獨鍾，趙教授認為，古人認為在不同的地方看到的月亮是一樣的，因此認為月可以超越空間，正所謂“天涯共此時”。所以無論是浪漫主義的、還是現實主義的詩人，無論是婉約派還是豪放派，無論是詩還是詞，都喜歡借月託情。面對同一輪明月，抒發的感情卻各不相同：有感嘆世事多艱、光陰易逝的；有排解懷才不遇、慨嘆宦海沉浮的；更有表達對理想的追求：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”。

　　趙教授說，古代詩人中最擅長寫詠月詩的當屬李白，他一生中創作的與月有關的詩多達３２０餘首，從少年時代的“小時不識月，呼作白玉盤”，到後來《將盡酒》中的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”以及《月下獨酌》中“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”，他將一生才情寄託與山水月色，寫出了許多名垂千古的佳句名篇。李白在《把酒問月》中以“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”來表現“明月長在，人生如寄”的感慨。

　　中國古典詩詞是中華民族最寶貴的精神財富之一，先人所創造的美好意境，為後人留下了心靈重遊的廣闊空間。趙教授說，中秋讀讀詠月詩，不僅是一種精神享受，對年輕人來說，也是對傳統文化的一種重溫和再認識。