有恆產者有恆心原文翻譯

　　1、有穩定收入的人有恆心奉行禮儀,沒有穩定收入的人沒有恆心奉行禮儀。

　　全部譯文：

　　滕文公問孟子治理國家的事情。

　　孟子說：“老百姓不能讓他們懈怠懶惰.《詩經》上說：‘白天割取茅草,晚上絞成繩索,趕緊修繕房屋,到時播種五穀.’人民有一個基本情況：有一定的財產收入的人,才有一定的道德觀念和行為準則,沒有一定的財產收入的人,便不會有一定的道德觀念和行為準則.假若沒有一定的道德觀念和行為準則,就會胡作非為,違法亂紀,什麼壞事都幹得出來.等到他們犯了罪,然後加以懲罰,這等於陷害百姓.哪有仁愛的人坐朝,卻做出陷害百姓的事呢?所以賢明的君主一定認真辦事、節省費用、有禮貌地對待部下、尤其是徵收賦稅,要有一定的制度.”陽虎（即陽貨,魯季氏家臣）曾經說過：“一心要發財致富,便不能仁愛了,要仁愛,便不能聚斂錢財。”

　　2、原文

　　民之為道 也,有恆產者有恆心,無恆產者無恆心

　　孟子曰：“民事不可緩也.《詩》雲：‘晝爾於茅,宵爾索綯.亟其乘屋,其始播百穀.’民之為道也,有恆產者有恆心,無恆產者無恆心.苟無恆心,放僻邪侈,無不為已.及陷乎罪,然後從而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可為也?是故賢君必恭儉、禮下,取於民有制.陽虎曰：‘為富不仁矣,為仁不富矣.’”（《孟子·滕文公上》）

　　1、原文：

　　子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

　　子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂之。

　　“求，爾何知？”

　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

　　“赤，爾何如？”

　　對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”

　　“點，爾何如？”

　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

　　夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

　　三子者出，曾晳後。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　2、譯文：

　　子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人瞭解我呀！’假如有人瞭解你們，那麼（你們）打算怎麼做呢？”

　　子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”

　　孔子聽了，微微一笑。

　　“冉求，你怎麼樣？”

　　（冉求）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”

　　“公西赤，你怎麼樣？”

　　（公西赤）回答說：“我不敢說能做到什麼，只是願意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”

　　“曾點，你怎麼樣？”

　　（曾點）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人的才能不一樣呀！”

　　孔子說：“那有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向！”

　　（曾點）說：“暮春時節（天氣和暖），春天的衣服已經穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河裡洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。”

　　孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點的想法呀！”

　　子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最後走。曾晳問（孔子）：“他們三個人的話怎麼樣？”

　　孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”

　　（曾晳）說：“你為什麼笑仲由呢？”

　　（孔子）說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西赤所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什麼呢？如果公西華只能給諸侯做一個小的贊禮人，那誰能來做大的贊禮呢？”

　　租售同權對租房者的好處有：

　　1、租房可就近入學，租售同權;

　　2、增加住房公積金對租賃住房的支援力度;

　　3、租金不能隨便漲;

　　4、中低收入公積金繳存人優先租賃。

　　【法律依據】

　　根據《合同法》第二百一十二條，租賃合同是出租人將租賃物交付承租人使用、收益，承租人支付租金的合同。