木壘哈薩克摔跤

　　叼羊，是騎手在馬背上的激烈對抗和較量。它既是群眾性的娛樂活動，又是傳統的體育競技活動，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎，歷來為新疆各兄弟民族所喜愛。被稱為"馬背上的民族"的哈薩克牧民更擅長這種獨特的馬上運動。每逢節日或有喜慶活動，草原上定會舉行規模宏大的叼羊比賽。

　　叼羊活動多在夏牧場舉行，參加這一活動的都是一些剽悍強壯的騎手。這是一項須經過反覆爭奪才分勝負的運動，是一場力量和馬術的較量，膽量和智慧的競爭。它不僅要求騎手具有高超的騎術，過人的膂力，還要有坐騎的協調配合。因此，參加叼羊比賽的騎夫，因而在賽場上才能縱橫馳騁，顯示出矯健的身手。

　　在舉行叼羊比賽的時候，主持比賽的人把一隻割掉頭的山羊放在賽場中間，宣佈叼羊開始。率先出場者多是一些有經驗的老手，只見他揚鞭催動坐騎，飛馬上前像老鷹抓小雞一樣，俯身迅速將羊拾到手，用雙手抓住羊後腿，緊緊地壓在馬鞍橋上，嚴陣以待。旋即便有對方騎手策馬衝上前去，雙手抓住羊的兩條前腿，使勁往回拉。動人心魄的激烈較量便由此展開，只見兩匹馬攪在一起，時而是前後追逐，時而又轉成圓圈。這時騎手並不抓馬的韁繩，馬的進退全靠兩條腿指揮，駕馭技術嫻熟，馬知人心，人諳馬意，配合協調默契，爭奪瀟灑自如。經過幾個回合的較量，有人敗下陣來，很快又有人衝了上去，有的剛剛把羊奪到手，轉眼之間羊又被別人奪走。這時，叼羊場上的騎手越來越多，幾十匹駿馬圍住叼羊人旋轉，幾十只馬頭攪在一起，幾十雙手伸向羔羊，爭奪場面激烈而又驚險。只見一騎手雙腿一夾馬肚，坐騎一聲長嘶，兩隻前蹄騰空而起，騎手輕舒猿臂，以泰山壓頂之勢，將羊羔奪到手；未等他轉過手去，一騎手從側面衝了上來，一個鷂子翻身，又把羊奪去；又一騎手略施巧技，來了個山鷹捉鴿，把羊搶在手中，並來了個蹬裡藏身，摧馬欲走；一騎手又施展奇術，來了個海底撈月，從對方的馬肚下奪過羊羔；然而，他還未坐穩鞍橋，羊腿又被另一騎手抓住。兩人你爭我奪，互不相讓。正在難解難分之際，突然一騎手揚鞭摧馬從斜刺裡衝了過來，猛力衝開二騎，將羊羔抱在懷中，動作準確、迅速。圍觀的人們為這一絕招而齊聲叫好，就在觀眾的喝采聲中，一名一直在外圍窺測動靜的老練騎手突然打馬而出，似狂風、如雷電、呼嘯而至，只聽他大喝一聲，坐下的剽騎騰空躍起，隨著馬蹄落地，他已將羊羔抱在了馬鞍橋上。騎手們被他這一突如其來的動作驚得目瞪口呆，一個個都勒馬靜靜地觀望。等到眾騎手醒悟過來時，他已打馬衝出了重圍。如夢方醒的眾騎手緊催坐騎，窮追不捨，但為時已晚，那位老練的騎手已將羊羔送到了一位德高望重的白鬍子老漢的氈房門前。隨即，氈房門口又成了歡樂的海洋……. 哈薩克人把叼羊看作是力量的較量、智慧的競爭，同時也看作是祈求幸福的一種儀式。他們認為，這隻經過你爭我奪的羊羔如丟到了誰家的氈房門口，就意味著給這家人送來了吉祥和幸福。這家的主人不僅要給優勝者和他的駿馬披紅掛綵，並要宰羊款待參加叼羊的騎手，大家同吃那隻羊羔肉，共享幸福與歡樂。這天晚上，這座氈房裡彈唱對歌，通宵達旦。傳統習慣認為，誰能吃到那隻被叼了的羊肉，誰就能交好運，四季平安，閤家幸福。所以草原上舉行叼羊比賽時，圍觀的人很多，既爭睹獲勝者的英姿風采，也希望得到幸福和吉祥。

　　近年來，木壘哈薩克自治縣在民間傳統叼羊的基礎上，按照現代體育比賽的要求，創造了一套叼羊比賽的新規則。傳統習俗和現代競技巧妙地結合起來，使這一古老的馬上運動又增添了青春的魅力。

　　朋友，你到過哈薩克草原嗎？你聽過草原上的東布拉彈唱嗎？若是你有幸光臨草原，你一定會被旖旎的草原風光所傾倒，為濃郁的哈薩克風情所折服，更為那優美動聽的東布拉彈唱所陶醉。

　　盛夏的哈薩克草原，松濤陣陣，炊煙裊裊，綠草如茵，鮮花盛開。氈房像凝重的白玉，羊群似滾動的珍珠，這充滿詩情畫意的夏牧場風光，給人以無限美好的暇想。置身其中，常常會聽到歡快悅耳的冬布拉琴聲，伴隨著高亢悠揚的歌聲此起彼伏。這些歌感情質樸，內容充實，具有強烈的時代氣息和濃郁的邊塞草原色彩。彈唱這些歌典的，是哈薩克民間遊唱詩人--阿肯。一年一度的阿肯彈唱會，是哈薩克牧民戰勝嚴冬，慶祝豐收的盛會。

　　阿肯，是我國哈薩克族人民對來自他們中間的遊唱詩人的一種尊稱。嚴格地說，被尊為阿肯的人，與群眾中能即興作詩的民間詩人或擅長彈奏冬布拉琴，演唱各類民歌的民間歌手不同。阿肯必須是既能即興作詩，又能自彈自唱，兼有詩人和歌手的藝術才能。哈薩克族是一個酷愛唱歌的民族。優美動人的詩歌，是哈薩克民族豐富多彩的文化傳統最集中的表現，阿肯則是詩歌的創作者，演唱者，傳播者。在哈薩克民族沒有文字時期，勞動人民文化創作的成果，主要靠他們儲存，流傳。阿肯能編善唱，有見景生情，即興創作的藝術才能；其作品語言生動，通俗易懂，便於記誦。勞動人民創造的精神財富，多半由他們去總結、發展。久而久之，哈薩克人民就把阿肯看作是民族文化的繼承和傳播者，對他們報以尊重和愛戴。此外，由於阿肯過去常常把舊社會反對統治者的罪惡，以及勞動人民的苦難、憤懣和理想、願望都編入自己的歌中，對邪惡進行鞭撻，對光明進行歌頌。所以千百年來，哈薩克人民一直把阿肯當作自己的代言人，同他們保持著親密的聯絡。

　　阿肯彈唱，大體有兩種形式。一是阿肯懷抱冬布拉自彈自唱，這種彈唱，多是演唱傳統的敘事長詩和民歌。從這些詩歌中，我們可以看出哈薩克族的宗法社會制度，生產方式的演變，階級關係在氏族部落之間的變化；婚喪嫁娶，衣食住行等生活習俗的特點；草原上不成文的習慣法，各種宗教的影響以及山川地理的名稱等等。其中既有社會現象的細膩描述，又有自然現象的生動寫實。這些詩歌對民族發展史、民族關係史和宗教史的研究，都有很重要的價值。它又是研究歷史學、人類學、社會學、民族學、民俗學的重要資料。

　　阿肯彈唱的第二種形式是對唱，有兩人對唱，也有多人對唱。對唱含有較量之意，把雄辯和唱詩結合在一起，既富有生活氣息，又生動活潑，它是人們所喜愛的一種古老而至今仍盛行的藝術形式。在對唱中，孕育和儲存了浩如煙海的詩歌，成為哈薩克文學的搖籃和珍貴的寶庫。對唱的特點是即興創作，在好手雲集的草原上，歌手們如果沒有敏捷的才思、出口成章的才華、對事理透徹的理解和較高的藝術修養，要在瞬息做到對答如流、以理服人是不可能的。因此，對唱雙方實際鬥智、鬥勇、鬥才，鬥謀。對唱的另一個特點是它的群眾性，這種群眾性不僅表現在參加對唱的歌手，不分男女老幼，人人都可以自由參加，因此對唱具有廣泛的群眾基礎，為牧區所喜聞樂見。如今的對唱，不僅保留著傳統賽歌的特點，而且賦予了新的內容。每逢節日和喜慶活動，草原上總要舉行阿肯彈唱，人如海，歌如潮，琴聲悠揚，歌聲嘹亮。這草原盛會，是阿肯大顯身手的機會，也是他們讚美新生活，歌頌新氣象，傳播社會主義精神文明的方式。這種彈雖唱會常常把遠近的牧民吸引過來，有時彈唱進入高潮，通宵不倦，賽歌雙方相持不下，聽眾喝彩助威，樂而忘返。

　　1、木壘哈薩克自治縣是新疆維吾爾自治區昌吉回族自治州最東邊的一個縣。位於天山北麓，準噶爾盆地東南緣，奇臺縣以東，巴里坤縣以西，南倚天山與鄯善縣隔山相望，北與蒙古人民共和國交界，總面積22171平方公里。 下轄3個鎮、7個鄉、1個民族鄉。縣城距烏魯木齊市270公里。

　　2、“木壘”，清代又寫作“穆壘”，系匈奴語“蒲類”的轉音。 木壘在西漢時為蒲類國地。盛唐時期隸於北庭都護府下的蒲類縣，唐末屬高昌。宋代歸西遼。元代為蒙古族的遊牧地。清代隸於鎮西府。民國六年（1917年）設木壘河縣佐。民國十九年（1930年）升格為縣。1954年成立木壘哈薩克自治縣，屬迪化專區管轄。1958年劃歸昌吉回族自治州。

　　3、木壘哈薩克自治縣境內有鳴沙山、胡楊林、森林公園、龍王廟、原始村落等旅遊景點。2013年，木壘哈薩克自治縣實現地區生產總值約24.18億元。