木裡苗族

　　木裡苗族有青苗、白苗兩種。是在清道光年間從貴州、雲南遷徙到木裡的，至今已有150年的歷史。

　　木裡苗族男子留長髮，結辮盤在頭頂或拖於腦後，頭包青布帕，穿開襟白色或藍色長衫，前胸上部縫一塊苗族標記的正方形青布。腰繫花帶，腰上左挎齊頭腰刀，右掛繡花荷包，下裝著麻布長褲，腳穿草鞋或麻窩鞋，喜戴銀質或銅質手鐲。

　　木裡苗族素有外族不婚，同姓不婚，貧富不婚，輩分不同不婚的習俗。婚姻一般實行父母包辦，媒人說合。經過訂婚、討庚、結婚、回門等繁瑣禮節。

　　訂婚，男方父母看上某女後，即請媒人前去說親。說親時要帶上一把菸草一條短圍腰，幾斤酒。如女家收下禮物，就表示同意這門親事算訂婚了。結婚時，男家請7—9人前到女家接親，接親時男家準備馬（供新娘用）和牛、豬、現金、布匹等送給女家的彩禮。新郎到女家要給新娘父母叩頭。住宿後，第二天新娘被扶上馬接走。到男家時吹嗩吶的樂手大吹迎親調等喜樂、新婚跨門坎時，新娘的母親用一支活雞給新娘喊魂，其他長輩接過新娘的傘進屋，接著擺酒宴請客人。結婚有不進新房、新人不行房事之俗。三天後男女雙方帶上幾斤酒、兩隻雞，回女家看望父母，也稱“回門”，一般住三五天後返回孃家。

　　苗族人能歌善舞，擅長吹奏葫蘆笙、嗩吶、笛子。接親時全村人都到新人家唱歌跳舞以示祝賀。

　　木裡苗家的節日主要有春節和踩山節。

　　春節和漢族一樣是苗族的主要節日，從臘月二十三日起，砍樹枝掃揚塵，然後將樹枝丟棄於路，表示將家中的一切不潔之物隨之拋去，來年一定平安。要殺年豬、羊、雞煮酒、熬糖辦年貨。除夕老人煮三個雞蛋為兒女，莊稼、牲畜喊魂。

　　吃年飯前將木質和鐵製農具貼上紙錢，陳放於家神下面，進行“封山”，三天期滿“開山”後才能動用。初一不串門，黎明時刻到溪邊背吉祥水，初二互相拜年，初三、初四敬財神。整個過年期間，不能見繩子，見了出門會遇蛇，不能看見刀，見了不吉利，不梳頭，不掃地，不做針線活，做了會刺傷祖先的眼睛。

　　踩山節是苗族的傳統節日。

　　正月初三至十五舉行，男女老幼著節日盛裝，歡聚一起，唱歌、跳舞、吹葫蘆笙、吹木葉、踢毽子、玩雜耍。青年男女對山歌，談情說愛，選擇意中人。老人敘舊，互送見面禮。

　　苗族女子留長髮，挽一發髻上插一木梳，包青布頭帕，長約丈餘，頭帕外圍套一串小海螺、珍珠或色珠、耳戴、銀耳環、脖上帶項鍊，上穿開襟短衫、領口、肩部、袖口繡制鮮豔的花紋圖案，外套無領青布褂，腰束花色腰帶，並束花圍腰，下著白布或麻布齊膝短褶裙，腳扎綁腿，穿繡花鞋。

　　落在木里藏族自治縣西北部的木裡大寺，是木裡眾多信教群眾心靈皈依的所在地，這裡每年都要舉行三次藏傳佛教金剛神舞表演，俗稱跳神，藏語叫“杜基嘎爾”。它是木裡藏區藏傳佛教大型佛事活動中最吸引人，最獨特，最具有濃郁的藏族地域性文化色彩的舞蹈。

　　杜基嘎爾的起源

　　據藏文史料記載，公元8世紀中葉，當時的吐蕃藏王赤松德贊，為迎請印度密宗大師蓮花生入藏傳教，並倡建西藏曆史上第一座佛、法、僧齊全的藏傳佛教寺院桑耶寺，在桑耶寺落成典禮上，蓮花生和寂護大師根據佛祖釋迦牟尼所弘揚的密宗四部中有關金剛舞的內容，組織舉行了神舞，以驅鬼酬神，為寺院舉行隆重的開光典禮。後來這些舞蹈經過薩迦工噶寧布、薩班貢噶堅贊和宗喀巴大師等的相繼改進，逐步在西藏各大寺院以弘法的形式傳播延續至今。

　　杜基嘎爾於公元1584年第一世木裡香根活佛桑傑·松贊嘉措，在木裡傳播黃教格魯派教義時傳入木裡縣瓦爾寨大寺。經過數代木裡藏傳佛教大師們的相繼改進和規範，糅和部分當地舞蹈元素後，作為密宗三大儀軌之一，於20世紀四五十年代達到鼎盛時期。

　　杜基嘎爾獨特的舞蹈形式

　　木裡的“杜基嘎爾”與其它藏區比較，在動作及其編排等方面有著區域性的差別，此外各寺廟的主神也不同。跳杜基嘎爾神舞是一種非常嚴肅的佛教儀式，一般由僧人來表演，表演前要進行唸經，表演時必須按照經文的節奏來進行。

　　杜基嘎爾的舞蹈以啞劇的形式來表演，所有表演者都要戴上牛頭馬面、人妖鬼怪的各種面具，手持各種法器，身著奇異各色法衣進行表演，整個節目分為2個大段、13個小段構成，表演時舞者時而青面獠牙、凶神惡煞，猛烈舞蹈，時而天母護法、高僧誦經、祝福吉祥，最後，除妖除魔、威猛狂舞、笑口大開。整套動作編排合理有序，吹打節奏強烈得體，毫無雜亂之感，情節引人入勝、留連忘返，表演勇猛粗獷，節目奔放激烈，場面宏大壯觀，給人以一種原始豪邁的美。

　　“杜基嘎爾”是一種集音樂、舞蹈、體育、博弈為一身的金剛法舞，是對藏傳佛教金剛法舞的發展。它以身、語、意三者緊密相應相吸的儀式化展示，達到藏傳佛教驅邪正道、淨化心靈、修身養性的特殊目的。

　　杜基嘎爾特殊的面具、服飾、兵器、樂器等手工精細，件件華美，有濃郁民族特色，這些東西都要在師傅指導下才能製作完成，完成後僅服飾穿戴都要花費一定的功夫來研究，樂器的使用也要潛心學習才可以出演，所以“杜基嘎爾”具有較強的歷史文化價值和傳承價值。

　　上世紀60年代，因“破四舊”，木裡地區寺廟遭嚴重破壞，僧人、喇嘛被趕走，佛像、經典、文物、法器全被毀壞，各種宗教活動被停止，木裡的三大寺十八座經堂只剩下了部分殘垣斷壁，“金剛神舞”也隨之消失殆盡。十一屆三中全會後，黨的民族宗教政策逐步得到落實，上世紀80年代初開始修復木裡大寺，恢復了一年一度的“燃燈節”廟會活動，透過部分在世老僧人、老信徒、老師傅們的回憶和結合唐卡中眾法神的裝扮，木裡大寺現有僧眾重新制作服飾並編排了“杜基嘎爾”神舞，使它以新的面貌再次登上歷史舞臺。

　　“杜基嘎爾”不僅舞蹈、樂器需要師傅指導，就是服裝、道具的製作也需要師傅親自傳授，這些年因老者的逝去，神舞缺少了專家指點；更因如今入寺僧人的減少，表演規模大不如從前；會跳神舞的僧人也寥寥無幾；在現代文化衝擊下，面具、服飾、樂器等方面製作漸失了原始風味，更是受經濟拮据的制約，“杜基嘎爾”的保護和傳承日顯艱難。

　　木裡到亞丁全程約1083公里，以木里藏族自治縣為起點向正東方向出發，右轉進入216省道行駛，接著直行進入老虎咀隧道。沿老虎咀隧道行駛290米，直行進入京昆高速。沿京昆高速直行，到石棉出口進入省道。沿省道直行進入滬聶線，沿滬聶線朝康定方向直線行駛。直行進入國家高速。由高速出口向右轉進入理亞公路，沿理亞公路直線行駛，到達終點亞丁。