不反對。李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，應會試。歷共城教諭、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院 。在麻城講學時，從者數千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最後被誣下獄，自刎死於獄中。其本身也是儒家思想的代表，在封建社會末期，孔子的儒家思想的正統地位受到挑戰，李贄、顧炎武、黃宗羲等這些人都是為了維護儒家思想的統治地位而提出了種種適應時代的思想。
不反對。李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，應會試。歷共城教諭、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院 。在麻城講學時，從者數千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最後被誣下獄，自刎死於獄中。其本身也是儒家思想的代表，在封建社會末期，孔子的儒家思想的正統地位受到挑戰，李贄、顧炎武、黃宗羲等這些人都是為了維護儒家思想的統治地位而提出了種種適應時代的思想。
莊子為要反對儒家思想的原因是莊子倡導的道家思想與孔子倡導的儒家思想價值觀不同，儒家以人為中心，強調人的社會性，而道家不以人為中心，重視人之自然性，儒家以天為至高存有，突顯歷史背景，而道家以道為至高存有，展現宇宙視野，儒家企盼天人合德，人須行善以求至善，而道家嚮往與道合一，人需智慧以求解脫。
1、李贄以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
2、李贄（1527年～1602年），福建泉州人。明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。
3、李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城教諭、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安（今湖北省紅安縣）、湖北麻城芝佛院。在麻城講學時，從者數千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最後被誣下獄，自刎死於獄中。
4、李贄在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。其重要著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《史綱評要》。他曾評點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。
5、李贄的一生充滿著對傳統和歷史的重新考慮，這也是明朝後期社會思想變革的一個聚焦般的體現。