1、《樹之歌》課文：楊樹高，榕樹壯，梧桐樹葉像手掌。楓樹秋天葉兒紅，松柏四季披綠裝。木棉喜暖在南方，樺樹耐寒守北疆。銀杏水杉活化石。金桂開花滿院香。
2、賞析：本課文是一首介紹樹木特徵的歸類的識字兒歌，描寫了楊樹、榕樹、梧桐樹、楓葉樹、松柏等樹木，表現了大自然樹木種類的豐富。
1、《樹之歌》課文：楊樹高，榕樹壯，梧桐樹葉像手掌。楓樹秋天葉兒紅，松柏四季披綠裝。木棉喜暖在南方，樺樹耐寒守北疆。銀杏水杉活化石。金桂開花滿院香。
2、賞析：本課文是一首介紹樹木特徵的歸類的識字兒歌，描寫了楊樹、榕樹、梧桐樹、楓葉樹、松柏等樹木，表現了大自然樹木種類的豐富。
1、《長江之歌》課文：你從雪山走來，春潮是你的風采；你向東海奔去，驚濤是你的氣概。你用甘甜的乳汁，哺育各族兒女；你用健美的臂膀，挽起高山大海。我們讚美長江，你是無窮的源泉；我們依戀長江，你有母親的情懷。你從遠古走來，巨浪蕩滌著塵埃；你向未來奔去，濤聲迴盪在天外。你用純潔的清流，灌溉花的國土；你用磅礴的力量，推動新的時代。我們讚美長江，你是無窮的源泉；我們依戀長江，你有母親的情懷。
2、賞析：這首詩歌讚頌了長江的宏偉、壯麗，表達了對長江的熱愛、依戀之情。全詩共分兩個部分：第一部分(第1節)：寫長江源遠流長、宏偉博大、多姿多彩。第二部分(第2節)：寫長江古老悠久、氣勢磅礴、力量無窮。這兩部分運用前後兩次出現的“我們讚美長江，你是無窮的源泉；我們依戀長江，你有母親的情懷”貫通起來，以對長江“讚美”、“依戀”的真摯感情作主線，把長江源遠流長、歷史悠久、力量無窮、貢獻巨大融為一體，給讀者以強烈的藝術感染，進而升騰起對祖國大好河山的熱愛之情。
《大夏》傳說是我國原始社會到奴隸社會的過渡時期產生的著名的歌舞。
大約四千年前，黃河流域洪水為患，農田無法耕種，人民顛沛流寓。傳說當時部落聯盟的首領舜（shún音順）任用鯨（gǔn音滾）來治水。鯨用築堤堵水的辦法，始終不能制服洪水。後來，舜又讓鯀的兒子禹來治水。禹用了十年時間，日夜操勞，不敢稍懈，三過家門而不入，最後終於疏通三江五湖，鑿開龍門，讓洪水通暢地東流入海。洪水平息後，禹又親自拉犁開荒，發展農業生產。人民為了歡慶治水的勝利，歌頌禹的功績，舉行盛大的歌舞祭把活動，人們表演的樂舞，後來就叫做《大夏》。
春秋時期，南方的吳國（今江蘇蘇州一帶）有一個貴族，名叫季札，非常喜愛音樂。有一次，他充當吳國使臣，到魯國（今山東曲阜一帶）去訪問。他聽說魯國儲存了很多西周宮廷中的著名樂舞，就請求參觀學習。魯國很熱情地為他演出了《大夏》、《韶》等古樂和“大雅”、“小雅”、“周南”、“召南”，以及鄭、衛（今河南）、豳（bin音賓）、秦（今陝西）、齊（今山東臨淄）、魏（今山西）、陳（今河南、安徽一帶）等國的民間歌曲“國風”。
據說《大夏》演出時，舞者每八個人站成一行，稱為一“佾”（yì）。舞者頭上戴著毛皮帽子，袒露上半身，下身穿著白色短裙。右手持羽毛，左手持樂器“籥”（yuè），邊唱邊舞，頗為質樸、粗曠。季札看後，深深地被它的內容和表演所感動，說：“真美啊！像這樣勤勞而又有道德的人，除了禹，誰能比得上呢？”季札的話，雖然帶有過分讚譽的成分，但也說明《大夏》的內容確與大禹治水有關。所以商周以來，它一直被奴隸主貴族用來作為祭祀山川的樂舞。
《大夏》已具有一定的藝術性。它共分“九成”（九段），用“籥”伴奏，又稱“夏籥九成”。“籥”在甲骨文裡的字形 像是用數根葦竹製成的管子，周圍用繩子捆紮在一起，管子上端有一個吹孔，可以吹奏發聲。一個籥，可吹出數個不同的樂音。這種樂器，就是後來“蕭”（排蕭）的前身。《大夏》用這種樂器伴奏，比起“擊石拊石”的原始樂舞來，要進步多了。不過，因其樂音較少，推想其曲調可能比較簡單。
除《大夏》以外，這個時期還流傳一首與禹有關的南方民歌。據《呂氏春秋》記載，禹在治水的過程中，遇到一個“塗山氏”氏族的女子。後來禹又到其他地方巡行，那個女子便派人站在塗山（今浙江會嵇）南麓，唱著她所作的“候人兮猗”這首情歌，等待禹的到來。這首歌是目前所知最早的一首南方民歌。
這首歌的歌詞，實際上只有“候人”兩個字，即等待她的情人的意思。它可能反映了父系氏族社會里，人們的愛情生活。結尾的“兮猗！”兩字，是感嘆詞。“兮”，古音讀如“啊”，“猗”與“兮”字音相同。這種結尾形式表明原始歌曲是用婉轉起伏的旋律抒發其強烈的思念之情的。歌詞中詞語的重複，說明旋律性已逐漸成為原始音樂的重要因素。