此之謂失其本心中的之指的是他人，本心指的是天性，天良，人的本性，本來的思想，全句的意思是這就叫做喪失了人所固有的本性。出自先秦孟子及其弟子的《魚我所欲也》。本文是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的慾望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重於生，必須捨生取義。還強調指出“非獨賢者有是心(捨生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經不住萬鍾、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(捨生取義之心)”。
此之謂失其本心的此，直接翻譯可翻譯成這的意思，具體在文中指的是前文中所提到的：“鄉為身死而不受，今為宮室之美而為之，鄉為身死而不受，今為妻妾之奉而為之，鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”
此的現代釋義：
1、這，這個，與“彼”相對；
2、這裡。
相關組詞：從此、因此、彼此、此時、此刻。
率也；循性行至是謂道。率性之謂道，這是《中庸》對道的重要描述。
1、率，循也；循性行至是謂道。
2、性，是《中庸》第一句所說的性，也就是性中可稱為天命的那部分。
3、之謂不同於謂之。甲謂之乙，甲就叫做乙，甲是對乙的解釋，乙是甲的稱謂。甲之謂乙，是甲也可以稱作乙，就像女子也可以稱作人，是一種隸屬關係。 遵循本性，也屬於道的內容。按照天性去辦事情，就是中庸之道。
以其人之身還其人之道意思是使用別人的辦法來對待那個人自己。出自宋·朱熹《中庸集註》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。”所以君子對人的懲治，就是用那個人的辦法，反過來懲治那個人本身。
偶爾的一次有心無心傷害，可以以德報怨，選擇忍耐。可如果傷害在預見內是持續不斷的，那就要反擊了，而且 ...
1、以其人之道，還治其人之身是一個漢語詞彙，就是使用別人自身已有的道理和方法來修養他自身。出自宋·朱熹《中庸集註》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。”
2、譯文：所以君子對人的懲治，就是用那個人的辦法，反過來懲治那個人本身。那個人能改正了，就停下來不懲治他了。
3、造句：一味 ...
其人之道還治其人之身的意思是使用別人的辦法來對待那個人自己。出處：宋·朱熹《中庸集註》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。”
相關引用：
1、清·陳忱《水滸後傳》第二十二回：“況這班奸黨，不知屈害多少忠良，即以其人之道，還治其人之身，極是快心之事。
白話譯文：更何況這群奸人 ...
1、《易傳》中“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易”的解釋是：擁有萬物就叫偉大業績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。
2、每天道以不同的形式呈現，在生活中要不停地體會道，更上層樓。事物都是在迴圈之中，有高峰就有低谷，達到高峰時，氣執行不止，轉變之後接下來就可能有氣韻衰微。人們以為可以永葆青春 ...
1、其此之謂乎的其的意思是：大概，那樣。
2、《雖有嘉餚》
【作者】戴聖（相傳）
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？
3、譯文
即使有美味 ...
學學半，其此之謂乎：教導別人佔自己學習的一半。原句：雖有嘉餚，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎。
譯文：即使有美味可口的菜餚，不吃，就不知道它的味美。即使有最好的道 ...
其此之謂乎？疑問句賓語前置，正常語序是其謂此乎。
其：代詞。它，指學學半這個說法。謂：說的。此：這個。其謂此：學學半說的就是這個意思。
再回到原來的疑問句。其此之謂乎？：難道它說的不是這個意思嗎？
翻譯時可以意譯為它說的就是這個意思，也承前省略其。因為前文已經引用了學學半，翻譯時可以不譯。此句 ...