1、電影《武者》抗日爆發前期，中華武士會會長何長川被北方第一高手陳遠山刺殺，江湖俠客楊念千里趕來為其復仇。經過層層抽絲剝繭和糾葛，楊念終於知道了陳遠山刺殺的因由和背後的使命。在最後兩大高手對決時，楊念殺還是不殺。直到最後才知道如影如形的真面目，刀法是表，名冊是裡，讓人想起縹緲錄裡的天驅武士團。和楊念談話的應該是宋哲元。
2、這是一部深受徐浩峰式功夫武俠片影響的電影。武士會會長之死引出武林的背後過往，折射的是武人在時代變遷中的無奈，武士、武者都不可避免的走向衰退和消亡，這是時代的悲歌。挺好的故事，不足就是作為小成本作品，動作戲不夠好。
3、電影重點塑造了幾個人物，莫三雖然覬覦會長之位卻也有幾分大義，年老忠心的僕人，日本會館女僕以死殉情，日本田真接受了強勝弱汰的理念，卻也清楚明白這種理念帶給個人的悲涼，但他為了國家甘願放棄自己，還有何長川的女兒，以及塑造出苟為國家生死以的陳遠山。楊唸的形象性格在電影裡有轉變，顯示出一種個人的選擇和成熟。
97版電視劇《天龍八部》中蕭遠山是蕭峰的父親，契丹後族中人，大遼珊軍總教頭，武功極高，與蕭峰、慕容博、鳩摩智一起被金庸小說讀者譽為“天龍四絕&rdquo；
後來因為他的妻子與家人在雁門關外慘遭中原武林人士擊殺，家破人亡後蕭遠山原本打算帶著孩子一起跳崖自殺，但最後還是把蕭峰扔上來，而他自己也大難不死。
蕭遠山自殺失敗後心懷恨意一直計劃復仇，還在少林寺中一藏三十餘年，後來經掃地僧點化大徹大悟皈依佛門，法號了塵。
“倉廩實而知禮儀。”初步擺脫了物質貧困的中國社會越來越感覺到自己精神生活的“貧困”了。千百年來曾經給人們帶來無窮詩意和價值滿足的春節在物質生活水平最高的城市裡已經嚴重衰敗，變得無聊、乏味;而在相對落後的農村，春節依然紅火熱鬧。同樣是中國人，城鄉之間對於春節的認同差別如此之大，其中原因比較複雜。例如，農民生活方式比較傳統，春節習俗與農村生活方式比較一致。再者，農民生活水平不高，春節的美食、新衣仍然具有比較突出的節日象徵意義。但這些都只是表面原因。城鄉春節之所以冷熱迥異，其主要原因不能不歸咎於城市所接受的所謂“現代文化”。現代文化對傳統的衝擊是全方位的，這裡只談近100年來激進知識分子奉行的科學至上主義對春節習俗的侵蝕和毒害。我所說的科學至上主義，是指那種把西方自然科學與社會科學當作評價一切文化現象的唯一標準的觀念。春節作為傳統節日，其內容包含了科學、信仰和藝術等各個方面。簡單地僅僅根據科學去判斷春節，是存在嚴重缺陷的。不少城市人都懷疑春節作為新年第一天的真實性。我國從1912年開始實行公曆與農曆(正確的名稱應該是夏曆)兩套曆法，公務活動使用公曆——實際是來自西方基督教社會奉行的格里高利曆;農業生產使用農曆，即西漢以來沿用的夏曆。兩種曆法各有自己的新年，因此，習慣了公曆的城市人難免會懷疑農曆年春節的真實性。農曆是陰陽合曆，兼顧日、月的視運動週期，每年時間長度不一。所以，春節與公曆日期不對應。那麼，農曆真的不科學嗎?農曆中的二十四節氣與公曆是一致的，完全可以保證農業生產的正常進行。指責農曆不科學是對傳統曆法的誤解。辛亥革命之後，民國政府出於政治目的，剝奪了農曆年的正名“元旦”，轉贈給公曆新年第一天，把農曆年貶稱為“春節”。這就破壞了春節作為農曆新年第一天的含義。這種做法沿襲99年至今，也難怪城市人會懷疑春節的真實性了。在這方面，廣大農民比城市人幸運。他們較少受政治家和激進知識分子影響，生活中也多使用農曆，因此對春節的“新年”屬性確信無疑，計算年份、年齡、生肖都以春節為唯一標準。因此，農村的春節比城市的春節更加深入人心。城市春節的衰微也表現在信仰的缺失方面。春節作為最大節日，必然要全面展示人們的信仰，藉此重申人與超自然力量之間的關係。傳統民眾一般信仰多神論，所以春節要祭拜的神靈很多。來自道教的玉皇大帝、土地神、城隍、龍王、財神、灶神、門神，來自佛教的佛祖、觀世音，還有祖先的靈魂都在祭拜之列。人們或者在家設立香案祭拜，或者到寺廟燒香禱告，祈求保護，祈求賜福。但是，在科學至上主義者眼中，這些都是“迷信”，必須徹底掃除。發展到極端，就是文化大革命期間，全國尤其城市，全面消滅了宗教信仰，把這些超自然因素從春節習俗中全面掃除了。時至今日，城市裡春節活動除了大魚大肉等物質內容之外，基本上沒有什麼信仰內容。因此，城市春節的神聖性蕩然無存。喪失了神聖性的春節如何能夠使市民心安理得呢?其實，人類生活是豐富多彩的，既需要科學，也需要信仰。信仰是科學以外的領域，不能用自然科學的道理要求宗教。神的存在與否，和科學的事實無關。激進知識分子以科學的名義消滅宗教信仰是對傳統文化的破壞，也是對信眾的迫害。近年來，農村民間信仰逐步復興，城市各種廟會也有恢復。北京著名的白雲觀廟會人山人海，盛況空前。我想，參加廟會的市民與呆在家裡守著電視機的市民對春節的感受一定有天壤之別。