民族的文化奇葩－古漁雁民間故事

　　古漁雁民間故事其實是指產生和流傳於凌寧的一種與漁業文化委基礎的民間故事。古漁雁民間故事具有重大的歷史價值，目前也已經被列入第一批國家級非物質文化遺產。那麼，大家對於這種民間藝術，古漁雁民間故事是否瞭解呢？

　　接下來，就讓我們一起從城市文化的角度一起來尋找答案吧！

　　古漁雁民間故事的歷史溯源

　　很久以前，遼寧省盤錦市大窪縣遼河口海域的二界溝小鎮就是特殊的打魚人群體——“古漁雁”的落腳聚集之地。持這一生計的打魚人沒有遠海捕撈的實力，只能像候鳥一樣順著沿海的水陸邊緣遷徙，在江河入海口的灘塗及淺海捕魚撈蝦。因這一群體沿襲的是一種不定居的原始漁獵生計，故遼河口民間稱其為“古漁雁”。他們在幾千年的遷徙中飽嘗了大自然風雨的洗禮和潮浪的淘練，形成了寶貴的、沉澱深厚的漁雁文化。

　　古漁雁民間故事的特色

　　由於生計的特殊性，古漁雁民間文學和一般海島漁村的民間文學有很大的不同。鮮明的漁雁生計特點和原始文化遺韻對該群體的歷史與生活、習俗與傳統、信仰與文化創造等有全方位的反映。在形式方面，古漁雁民間故事篇幅短小，情節簡單，內容原始，較少發展和變化。其主要特點是：

　　第一，與捕撈生活的依存性與伴生性。古漁雁民間故事是以捕撈為生計的特殊群體的口頭文學，其傳承歷經千百年的歲月。從內容上看，古漁雁民間故事主要反映了這一群體對“漁雁”始祖的追懷，對海王、龍王和大自然的崇拜，對遠古時代漁雁生活足跡的描述，對“古漁雁”群體中英雄人物的頌揚，對生產與生活中祭祀、婚喪嫁娶等習俗的解釋等等。這些古老的敘事都與“古漁雁”群體的捕撈生活緊密相聯，有著鮮明的依存性和伴生性。

　　第二，獨特的區域性與行業性。“漁雁”群體長年生活在漁船上，識字的人很少，幾乎所有有關航海、漁撈、祭祀等漁俗知識和技藝都是依靠口傳下來的，傳承內容與方式簡單又原始。由於海上生產風浪大、船上空間有限，休息時間短，因而“古漁雁”故事在形式上大多篇幅短小，情節簡單，語言活潑生動。

　　第三，實用性與娛樂性。每逢打魚人在海上作業，打根子、打檣網樁、下網、抬貨、踩打樁板、漁船下水等勞作，都有短小、質樸的口頭文學伴隨其中，以激發人們的幹勁和勞動樂趣。閒暇時又為舊時單調、封閉的“古漁雁”群體的日常生活注入了色彩和生氣。因此，古漁雁民間故事曾是該群體重要的精神食糧。

　　二界溝的古漁雁民間故事蘊藏豐厚。近十多年來，遼寧文化部門曾挖掘、採錄有近千則解釋古船網由來和反映原始漁撈生活的神話、故事和傳說，並蒐集漁歌一千餘首。古漁雁的後代、漁民出身的文化人劉則亭能講述數百則有關古漁雁的故事和傳說，是古漁雁民間故事的重要傳承人。可以說，古漁雁民間故事是一部中華民族的海撈史，也是一部溝通中西文化的組成部分，堪稱中華民族海洋文明的一朵奇葩。

　　還記得小時候外國童話美人魚的故事嗎？一條美人魚因為被王子救了一命，因此而愛上了王子，跟女巫做交換換取人類的雙腿，但還是沒有被王子認出來，最後天亮變成泡沫消失在海面上。而我國民間也有傳承百年的古漁雁民間故事，想知道的話就跟著小編了解遼寧文化吧！

　　古漁雁民間故事是產生和流傳於遼寧省盤錦市大窪縣遼河口海域的二界溝一帶，以漁業文化為基礎的漢族民間傳說故事。主要包括古漁雁始祖崇拜、古漁雁海神崇拜、古漁雁龍王崇拜、“古漁雁”祭祀和慶典、“古漁雁”漁具的起源和演變等。

　　具有重大的歷史價值、很高的科學價值、有獨特的文化價值和重大的現實意義。已經列入第一批中國國家級非物質文化遺產目錄。“古漁雁”式行蹤在世界範圍內多已絕跡，唯獨遼河入海口還有遺存，堪稱人類遠古漁獵活動的活化石。

　　歷史淵源

　　很久以前，遼寧省盤錦市大窪縣遼河口海域的二界溝小鎮就是特殊的打魚人群體——古漁雁的落腳聚集之地。持這一生計的打魚人沒有遠海捕撈的實力，只能像候鳥一樣順著沿海的水陸邊緣遷徙，在江河入海口的灘塗及淺海捕魚撈蝦。因這一群體沿襲的是一種不定居的原始漁獵生計，故遼河口民間稱其為“古漁雁”。他們在幾千年的遷徙中，飽嘗了大自然風雨的洗禮和潮浪的淘練，形成了寶貴的、沉澱深厚的漁雁文化。

　　主要特點

　　二界溝的古漁雁主要是從華北的冀中、冀東地區透過旱陸和水陸遷徙到此地的打魚人，他們是古漁雁民間文學的創作者與傳承者。由於生計的特殊性，古漁雁漢族民間文學和一般海島漁村的漢族民間文學有很大的不同。鮮明的漁雁生計特點和原始文化遺韻對該群體的歷史與生活、習俗與傳統、信仰與文化創造等有全方位的反映。在形式方面，古漁雁漢族民間文學篇幅短小，情節簡單，內容原始，較少發展和變化。其主要特點是：

　　第一，與捕撈生活的依存性與伴生性。“古漁雁”漢族民間故事是以捕撈為生計的特殊群體的口頭文學，其傳承歷經千百年的歲月。從內容上看，“古漁雁”漢族民間故事主要反映了這一群體對“漁雁”始祖的追懷，對海王、龍王和大自然的崇拜，對遠古時代漁雁生活足跡的描述，對“古漁雁”群體中英雄人物的頌揚，對生產與生活中祭祀、婚喪嫁娶等習俗的解釋等等。這些古老的敘事都與“古漁雁”群體的捕撈生活緊密相聯，有著鮮明的依存性和伴生性。

　　第二，獨特的區域性與行業性。漁雁群體長年生活在漁船上，識字的人很少，幾乎所有有關航海、漁撈、祭祀等漁俗知識和技藝都是依靠口傳下來的，傳承內容與方式簡單又原始。由於海上生產風浪大、船上空間有限，休息時間短，因而“古漁雁”故事在形式上大多篇幅短小，情節簡單，語言活潑生動。

　　第三，實用性與娛樂性。每逢打魚人在海上作業，打根子、打檣網樁、下網、抬貨、踩打樁板、漁船下水等勞作，都有短小、質樸的口頭文學伴隨其中，以激發人們的幹勁和勞動樂趣。閒暇時，又為舊時單調、封閉的“古漁雁”群體的日常生活注入了色彩和生氣。因此，“古漁雁”漢族民間故事曾是該群體重要的精神食糧。

　　民間愛情故事流傳至今仍然儲存著很多，眾所周知的是，牛郎織女的故事。每逢七月初七，牛郎會在鵲橋與織女相會，所有中國古老的情人節就定在了七月初七。那麼，在普米族文化中有什麼愛情故事呢？一起來看下。

　　從前，在天邊的一個密林裡，住著一對年青的夫婦。男的叫色機女的叫比機。他們深深地相愛著，日子過得輕鬆、愉快。一天，比機到小溪旁去背水，碰到一個人慌忙地趕著兩頭豬，在森林裡亂竄比機奇怪的問：“大哥你是誰，為什麼總在這兒繞圈子？”那人告訴比機，他是國王的牧豬人，因為找丟失的豬，困在森林裡已經三天三夜了，回去後國王的皮鞭是躲不過了，說著他的眼淚就流了下來。

　　比機很同情牧豬人的遭遇她說：“別難過我有辦法。”她回家去拿一把油菜籽，交給牧豬人說：“你一邊走一邊把油菜籽一粒粒地丟下去，它往哪裡滾，你就往哪兒去它會把你引回自己的家鄉。”牧豬人接過油菜籽，趕著豬按照比機說的辦法，回到了家裡。油菜籽還剩了一大半他連口氣也沒敢喘就跑去見國王想說明經過，求得寬恕。國王說：“你這窮鬼，到哪兒偷懶去啦？”牧豬人連忙說自己丟了豬，找豬時迷了路，耽擱了三天。國王圓瞪兩眼，衝著牧豬人的鼻尖喊道：“胡說！你怎麼會迷路？分明是撒謊！”便叫人打他五百皮鞭。

　　當七八個兵把牧豬人按倒在地，準備狠打時，牧豬人急了就拿出剩下油菜籽說道：“看，要不是它，我還回不來呀！”國王看到油菜籽，感到很希奇，就問牧豬人詳細的情節。當國王聽說那密林裡有個美麗的女人立即有了精神，問道：“她真的很美嗎？”“很美。她的眼睛比湖水還明亮。她的臉比牛奶還潔白。她的身段賽過孔雀，她的聲音賽過畫眉。”國正滿臉堆笑說：“好，你帶我去看看。”牧豬人象回來時一樣，用菜籽把國王帶到了小溪旁，指著近處的一所房子說：“就在這兒。”色機和比機被喚到國王面前。

　　比機的美麗幾乎使國王掉下馬來。過了好半天，他才恢復了鎮靜，用馬鞭指著色機說：“這地方的草原、河流、森林、土地都是我的，任何人都得給我支差、交稅、細糧，偏你們就想躲避”包機氣呼呼地說：“我們家從祖先起就住在這兒從來沒聽說過有什麼國王”，國王的瞼被說得象豬肝一樣紅，大叫一聲：“好，這次饒了你、為了教訓你一下。我宣佈把你的妻子沒收”說著他頭一擺。兵丁們一擁上前，把比機綁在馬上，馱回王宮。

　　不知過了多久，色機醒了過來。他忍著渾身疼痛，找國王要回自己的妻子。可是沒等走進王宮門口，兵丁們就把他推開去。他在宮外不住聲地大聲喊：“此機，比機！回來呀！”但是，沒有回聲。色機絕望了。用力把頭向宮牆碰去，死在宮門口。國王聽說色機死了，心中大為高興，立即命令在廣場上架火焚屍。說起來也許你不會相信，任士兵們燒多麼大的火，屍體一點也燃不起來這是比機來到了屍體旁，流著淚把自己的花圍裙投進火中，屍體的下半部燃了起來；她又把自己胸前佩帶的“噶瑪”（胸飾）投入火裡，屍體全燃了。

　　忽然她自己也跳進火中，一下子兩個屍體化為灰燼。晚上，當月亮升起來的時候，當河谷裡的夜風吹來的時候從灰燼裡飛起兩隻鳥。一隻鳥“色機色機”的叫著，一隻鳥“比機比機”的叫著，一塊兒飛向遠方。