如果研究民間美術，只有把民間美術放入民間文化的範疇進行總體研究，才能進入深層，擴充套件新領域，才能充分顯現其意義與價值。20 世紀80年代以來，民間美術已經成為美術創新的一個重要範本。事實上，民間美術貫穿於整個民俗之中。民俗在不斷髮展著民間美術，而民間美術則豐富著民俗禮儀的內容。祖國民間美術歷史悠久，種類繁多，是勞動人民在生產生活中不斷總結和積累的結果，是集體智慧的結晶，她紮根於民族的土壤，不斷吸取其他姊妹藝術的優點而發揚光大。她與當地的民風民俗緊密相連，又從某個側面反映和折射當地人民群眾的喜怒哀樂，充
視覺藝術是美術的一部分。
以下對視覺藝術和美術分別進行簡要介紹：
1、視覺藝術：
用一定的物質材料，塑造可為人觀看的直觀藝術形象的造型藝術，包括影視，繪畫，雕塑，建築藝術，實用裝飾藝術和工藝品等，造型手法多種多樣。
所表現出來的藝術形象既包括兩維的平面繪畫作品和三維的雕塑等藝術形式，也包括動態的影視視覺藝術等視覺藝術形式。
2、美術：
指佔據一定空間，具有可視形象以供欣賞的藝術，一般指除了建築藝術之外的造型藝術的通稱。
美術這一名詞始見於歐洲17世紀，也有人認為正式出現於18世紀中葉。
近代日本以漢字意譯，五四運動前後傳入中國，開始普遍應用，也稱造型藝術。
按照目的可分為兩大類，即純美術和工藝美術兩類。
秋分民間風俗 秋分古老罕見的民風民俗
秋分民間風俗：祭月
秋分曾是傳統的“祭月節”。如古有“春祭日，秋祭月”之說。現在的中秋節則是由傳統的“祭月節”而來。據考證，最初“祭月節”是定在“秋分”這一天，不過由於這一天在農曆八月裡的日子每年不同，不一定都有圓月。而祭月無月則是大煞風景的。所以，後來就將“祭月節”由“秋分”調至中秋。
據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古蹟。民間的祭月習俗因地區不同儀式各異。
北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。《北京歲華記》記載北京祭月的習俗說：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上兔如人立;陳瓜果於庭;餅面繪月宮蟾兔;男女肅拜燒香，旦而焚之。”北京祭月還有一個特別的風俗，就是“惟供月時，男子多不叩拜”，此即民諺所說“男不拜月”。
秋分民間風俗：送秋牛
秋分隨之即到，其時便出現挨家送秋牛圖的。其圖是把二開紅紙或黃紙印上全年農曆節氣，還要印上農夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說些秋耕和吉祥不違農時的話，每到一家更是即景生情，見啥說啥，說得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動聽。俗稱“說秋”，說秋人便叫“秋官”。
秋分民間風俗：拜神
秋分前後的民俗節日有二月十五日開漳聖王誕辰：開漳聖王又稱“陳聖王”，為唐代武進士陳元光，對漳洲有功，死後成為漳洲守護神。二月十九日觀世音菩薩誕辰，每逢誕辰，信徒多茹素齊，前往各觀音寺廟祭拜。二月二十五日三山國王祭日：三山國王是指廣東省潮州府揭陽縣的獨山、明山、巾山三座山的山神，早年由潮州客家移民秋為守護神，因此信徒以客籍人士為主。
拜神是指到廟、道觀或其他宗教場所對神或者其他物件進行的一種祭祀或者表達自己誠意和膜拜的行為或禮節。
到廟中拜神可有發覺，除了廟中主神外，還有許多香爐，例如福德、天地、門神或其它神祇，如果沒有留意的，便要注意了。
拜神傳承發展：
供香一般來說，主壇供三支大香、三支細香或五支細香，跟著便是主壇以外的所有的神靈;一個香爐三支香，供滿全廟神靈方為完滿，這是入廟拜神的一個規矩。傳承了中國幾千年的歷史
許願求籤，都一定要具備供品，這亦是一種禮貌，你們去探朋友時，也不會空手而去，必買些生果或糖果餅乾之類，人與人都講究禮貌，更莫論乎神靈，供品大小由心，你可以託一隻金豬或三牲酒禮，亦可以帶五個生果、一碟齋菜作供品。
通常先將供品放上，然後才供香，若果在繁忙日子，香爐的香太多，可選擇另一個方法供香。便是將供品放在地上〔若果拜桌有空位便要放上拜桌〕，因地方擠迫才迫不得已這樣做，神靈是不會見怪的;然後在前面方放一個生果，在生果上方插香，然後鞠躬，跟著可以向神靈祈求家人平安、財運亨通、子女讀書聰明伶俐、得姻緣等等。
有些人主要想求籤，供祭後便可向廟祝借一簽筒〔通常善男信女都會捐些香油錢，或入廟前看一些攤檔可有籤筒賣，有則可以購備自用〕。