江西奉新百丈寺簡介，不為人知的信仰故事

　　江西奉新百丈山是百丈寺與中國俯角禪守“天下清規”的發源地。如今已經有了一千多年的歷史了。如今百丈寺是中外聞名的佛教勝地，是中國十大佛教古寺廟之一。本期的江西文化帶你瞭解江西奉新百丈寺簡介和不為人知的信仰故事。

　　百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區，坐落於國家4A級景區百丈山風景名勝區內，總佔地面積約1200畝。是中國佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規”（即“天下清規”）發祥地。最初為“鄉導庵”，後因大智禪師懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢。迄今已有1200年曆史，在中外佛教界享有盛名。

　　唐大曆間（766-778），由鄉紳甘貞建立，初名為“鄉導庵”。當時唐朝極度盛行佛教，倡導因果輪迴。佛教為當時“國教”。後延請大智禪師懷海在此住持修行，遂改名為“百丈寺”。懷海到達百丈寺後，勤研佛經，探究禪理，盡改僧尼雲遊在外，沿門托缽，不事勞作之習，開創農禪並重的實踐，強化叢林組織形式，終於在百丈寺為禪宗另立一種規式，撰寫了“詔天下僧悉依此而行”的《禪門規式》又稱“百丈清規”。

　　從此百丈寺聲名大振，香火極盛，四方僧人前來朝聖者絡繹不絕，在中外佛教界極負盛名，有“三寺五廟四十八庵”之說。大智懷海禪師影響甚大，溈仰、臨濟、黃龍、楊岐諸宗皆出其下。

　　唐宣宗登基時御賜“大智壽聖禪寺”匾額。

　　到南唐，曾遷寺於原寺址的西北面，不久被毀。

　　宋代元豐年間，又在原址建起寺院。張元盡曾為它寫過文章。

　　明清兩代達到了鼎盛時期。北門大殿規模宏偉，院內有凌雲亭、師表閣、大雄寶殿等主體建築物。後來幾經興廢，寺院幾乎傾塌殆盡，現大雄寶殿與僧寮二棟尚存。大雄寶殿為同治六年（公元1868年）修建留下，長10米，寬12米，高4米，是寺院中的正殿。大雄寶殿古樸、端莊，從現存的大雄寶殿可以看出當年百丈寺的規制。

　　清咸豐十一年（1861年），太平天國李秀成，率領大軍路過奉新，再次焚燬百丈寺，只留有一座大雄寶殿、僧療。

　　1949年後，百丈寺僅存大雄寶殿及右側的兩棟客房，殿內正中的如來佛像在“文化的大革命”期間被毀，只留下巨石砌成的佛像座及東側地藏菩薩座基。改革開放後，百丈寺又重新進行了維修，有大雄寶殿、玉佛殿、三聖殿及伽藍殿等建築。

　　2004年當代佛門泰斗，百歲高齡本煥長老集億元善款重建百丈寺祖庭。重建工程於2009年9月順利告竣，寺廟佔地1200餘畝，建築面積4萬餘平方米。2011年8月31日舉行了開光慶典。

　　傳說故事

　　在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說是當時唐宣宗在百丈寺當沙彌時，天天早上在大門口打掃衛生，大門外經常有一個村姑給種地的爹孃送飯路過。

　　這一來二往，宣宗見村姑清純秀麗，樸實可愛。村姑見宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產生了感情。後來唐宣宗回宮即位後仍念念不忘這個在他落難時給他帶來了溫暖和快樂的小村姑，就下聖旨派人將村姑接進宮來享受榮華富貴，誰知迎親的儀仗隊浩浩蕩蕩進入村姑家裡說要帶她走的時候，這種大場面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到後山崖邊跳崖而死。訊息傳到宣宗那裡，唐宣宗悲痛不已，下旨當地縣官給這村姑修了一座“皇娘墓”。

　　關於百丈寺還有一段關於唐朝一個皇帝唐宣宗的傳說，當時，宮中宦官專權，宣宗李忱尚未即位，李忱遭其侄武宗之猜忌，處境險惡，遂決定出外避避災禍。有一天，他遇見一名高僧，談及此事，高僧留下“退至百丈”四個字便走了。

　　於是李忱翻閱地圖，發現奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬水千山，來到百丈山，一來到此處，見高山聳立，峰巒疊翠，山花吐豔、景色迷人。便寫下一首詩“仙花三月不間色，靈境無時六月寒，更有上方人來到，晨鐘暮鼓碧雲端”。

　　於是留下來參禪修行，後來他回到朝廷當了皇帝。野狐巖的故事：野狐岩石位於百丈寺後山，相傳有一老者在回答：“大修行者還落因果嗎”？老者錯答為：“不落因果”。因此五百多年來，一直墮於野狐身中不能解脫。一次懷海大師開堂講法時，他化為人形前來聽法，經懷海大師點化，才明白不落因果為不昧因果，他才得以脫掉野狐之身重變為人身，野狐巖就是他脫身之所。

　　茶道故事

　　茶的使用，在中國最少有4700年的歷史。到唐代，茶文化伴隨著茶禪的出現而確立。茶禪，又是伴隨著《百丈清規》的誕生而形成。雖在《百丈清規》之前，佛教已經普遍出現飲茶的現象，但那不過僅僅是為了防睏倦，作為靜思維的助修方法。《百丈清規》的建立，正式確定了茶在禪門的重要地位。

　　《百丈清規》的不少條文中，均提及茶在寺院中的使用方式、作用和意義。寺院法堂設有兩面鼓：東北角設“法鼓”，西北角設“茶鼓”。講座說法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓。寺院中有“茶堂”設施，有“茶頭”執事，有供祖師的“奠茶”儀式，有坐香後的飲茶助修，有集體吃茶的“普茶”活動。院中還種植茶樹，採製茶葉，所有這一切都被視為佛事。更有百丈禪師的“吃茶，珍重，歇”禪門三訣，以茶悟道。

　　宋時，茶從中國的寺院傳到日本。臨濟宗禪師圓悟克勤手書“茶禪一味”四字真訣，由日本留學生帶回東瀛，被奉為國寶，代代相傳，直至今日。日本禪師榮西入宋時，將茶從中國帶回國種植。其後，日本茶道始祖千利休以禪宗思想為背景，將其發展成為日本茶道。吃茶之風由寺院傳至文人士大夫，最後普及到民間。在這一過程中，產生了日本“和敬清寂”的茶道理念。

　　高僧雲集

　　唐、宋、元、明、清都曾有許多高僧在此住持弘法。臨濟宗鼻祖黃檗禪師，溈仰宗鼻祖靈佑禪師也曾追隨懷海大師在百丈寺參禪學佛。唐朝惟政，宋代有道恆、道震、智映、淨司；元代有大昕、德輝等；明代有明雪禪師；清代有云堂、德清、石蘭等高僧都曾在此住持弘法。

　　【結束語】對於古時候的寺廟，流傳至今，總是讓人覺得有種神秘感與歷史感，帶個我們古老、樸素的韻味。

　　百丈山景色山清水秀，風景迷人是座難得一見的仙源靈境，適合志同道合的朋友們來欣賞。也許會發生一些屬於自己人生當中最為珍貴的故事，這也說不準的。

　　百丈懷海禪師是唐代的高僧，在禪宗史上具有極高的地位。他自創了禪法使禪僧從一般的寺院分離出來，禪宗最終成為一個獨立的佛教宗派，體制更加的中國化，推動了禪宗的發展。本期的佛教人物為你介紹百丈禪師的故事。

　　百丈懷海禪師是中國禪宗史上的重要人物，唐代禪宗高僧。原籍太原，遠祖因西晉懷帝永嘉戰亂，移居到福州，俗姓王。是洪州宗風開創者馬祖道一大師的法嗣，禪宗叢林清規之制定者。因其後半生常住於洪州百丈山（江西奉新），故世稱百丈禪師。

　　唐中葉後，由於舊教規和戒律與禪宗發展存在尖銳矛盾，於是懷海便大膽進行教規改革，設立了百丈清規。為禪宗發展掃清障礙，對禪宗發展具有不可磨滅的重大貢獻。是續慧能大師後又一佛門大德。

　　史書中的記載編輯

　　據《仰山慧寂禪師語錄》載，溈山曾問仰山雲：“馬祖出入十四人善知識，幾人得大機，幾人得大用？”仰山答曰：“百丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱導之師。”

　　據《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》及《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》等有關資料記載，懷海俗姓王氏，福州長樂人。幼年出家，初依潮陽西山慧照和尚，後依衡山法朗和尚受具足戒。往廬江（今安徽廬江縣）浮槎寺閱讀藏經多年，具備了深厚的經、律、論佛學知識。時值馬祖道一在江西弘法，天下向風，懷海前往參學，與智藏、普願同稱入室，各有擅長，成為鼎足而立的馬祖門下三大士。開悟後，因住持百丈山，故世稱百丈懷海。

　　百丈禪師的故事：

　　同甘共苦

　　任何事情，懷海都是自己帶頭。親領四五百人嚴規修道，同甘苦，共患難。每次勞動，懷海“凡日給執勞，必先於眾”。有一次負責管理勞務的執事僧見他年紀太大，便將他的勞動工具藏了起來，意在讓他休息。懷海四處找工具不得，就拒絕吃飯，直到工具被髮還。百丈懷海就以這樣的方式告誡弟子：要做到“一日不作，一日不食。”

　　野狐禪

　　在《無門關》中，還記載了這麼一個與懷海相關的“野狐禪”典故。懷海每次在堂上說法的時候，常常有一個老人跟隨大眾一起聽講。有一天說法完畢後，老人卻留下來沒有離開。懷海便問他：“你是什麼人，想做什麼？”

　　老人回答說：“實不相瞞，我不是人。在以前迦葉佛時代，本在此山修行，因為有人問我：大修行人還落因果否？我說：不落因果。為此一語，便做了500年的野狐精，沒法解脫，請和尚慈悲為我開示，讓我解脫狐狸身之苦。”

　　懷海說：“你把學人問你的問題，現在重新再問我一次吧。”

　　老人便道：“請問和尚，大修行人還落因果否？”

　　懷海當即答道：“不昧因果。”

　　老人當即大悟，便向懷海禮拜叩謝說：今承蒙和尚開示，令我超脫狐身。我就住在後山岩下，祈請和尚慈悲，以出家眾的禮儀為我埋葬。

　　第二天，懷海帶領寺中僧眾，在後山石巖下，找到了一頭死狐，於是便將其火葬。

　　出生爭議

　　懷海的生卒年有兩種說法，一是唐陳翊在《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中所說，生於天寶八年（公元749年），卒於元和九年（公元814年），壽六十六歲。傳統上普遍接受的另一說法則是來自宋《高僧傳》，他生於開元八年（公元720年），卒於元和九年（公元814年），壽九十五歲。因為陳翊為懷海同時代的人，因此應以陳翊說為正。

　　【結束語】在唐朝時期，佛教發展處於鼎盛時期，很重視對於佛教的整頓與利用，百丈禪師就從那時開始對佛教進行分離與改善，禪宗就是那時分離出來的。禪宗是中國佛教史上最大的一個宗派，而百丈禪師對於中國禪宗的發展起著至關重要的作用。

　　光孝寺是三國時代的南越王的趙建德的古宅。光孝寺的寺名從最早之前一直多次被更改，知道最後才被確定命名為光孝寺。那麼光孝寺可能還有很多人都還不太瞭解，接下來廣州文化，就讓我們一起來了解光孝寺，看看它都什麼時間開放。

　　三國時，吳騎都尉虞翻謫居於此講學，多植訶子樹，時人稱為虞苑，又稱訶林。虞翻後人施其宅為寺，名制止寺。

　　東晉隆安五年（401年）罽賓國（今克什米爾）僧曇摩耶舍到廣州，在此建佛殿，奉敕譯經傳教，改寺名為王苑朝延寺（俗稱王園寺）。其後，又易名為乾明法性寺、乾明禪院、崇寧萬壽寺、天寧萬壽禪寺、報恩廣孝禪寺。

　　南宋紹興二十一年（1151年）易名光孝寺。

　　明朝成化十八年（1482年）獲敕賜光孝禪寺匾額。

　　1650年清軍南下，炮轟廣州城，光孝寺也籠罩於戰火之中。清軍入城後，光孝寺被佔為兵營，隔年又由於廣東貢院在清軍入城時毀於戰火，故把光孝寺作為貢院。期間，光孝寺進行過修建。

　　1903年，光孝寺被廣南中學、八旗小學佔用。

　　中華民國建政後的1912年，被廣州第二十七小學佔用；1913年被廣東法官學校、警監學校和廣東課史館三單位佔用；1938年，被廣州鳴松學校、廣東大學附屬中學佔用；1938年日本侵華，傀儡政權曾一度佔用光孝寺作為偽政府的“和平救國軍總司令部”。

　　日本投降後，又被廣東省義理學院佔用，後義理學院撤出，又被廣東省立藝術專科學校佔用，並在寺裡開設了美術部、音樂部、戲劇部，把絕大部分的禪房、佛殿佔去。當時國民政府提出“教育建國”方略，因此只要與教育有關，一切均要大開綠燈讓道。

　　1949年中華人民共和國建政，“廣東省立藝專”被搬走撤消，但很快換成華南人民文學藝術學院（簡稱“華南文藝學院”）。華南文藝學院進駐之後，地盤馬上擴大，並把僧侶們全部遣散。接著“平整土地”，把寺裡所有臺階填平，一些學生甚至把入口天王殿兩旁風、調、雨、順的四大天王泥塑給砸碎。

　　將大殿中的如來佛祖的金身也砸了，並發現在如來佛腹中，藏了許許多多佛物、佛珠、小佛和木雕羅漢。當時因要“破除迷信”，學生們大喊著也要把它們全部砸壞，後來因有人出來勸阻，廣東省文物單位也聞訊趕來，才使這批珍貴藏品不被毀滅。經考證，這些均為1700年前唐代文物。後來把它們收放在廣東省博物館內，才得以儲存下來。

　　1953年，華南文工團因擴大建制而一分為二，分成華南歌舞團和廣東話劇團。廣東話劇團設在東山竹絲崗，華南歌舞團未有團址。廣東省當局遂命令原駐紮在寺裡的華南人民文學院讓位給華南歌舞團。從此，華南歌舞團成了光孝寺的代名詞。歌舞團很多成員後來在此建立了家庭，院內新生的男丁大家都稱作“小和尚”。

　　中文名：廣州光孝寺

　　地理位置：廣東省廣州越秀區光孝路109號

　　級別：全國重點文物保護單位諺語：未有羊城，先有光孝

　　所屬國家：中國

　　所屬城市：廣東省廣州市

　　適宜遊玩季節：四季皆宜

　　建議遊玩時長：1－2小時

　　門票價格：5.00元

　　開放時間：06：30～17：00

　　1961年，公佈光孝寺為全國重點文物保護單位。

　　1974年8月，光孝寺進行全面復建和修葺。1979年再撥款60萬元修建大殿和六祖堂。1986年3月，批准光孝寺為宗教活動場所並對外開放。1987年，廣東省文物管委會將該寺交還廣東省佛教協會。