泰山頂上為何沒有樹

　　泰山頂上沒有樹，這是怎麼回事？其實從前泰山頂上樹木很多，後來被玉皇大帝給拔光了。

　　傳說泰山老奶奶（泰山神的俗稱）是玉皇大帝的妹子，兄妹倆都想佔泰山這塊寶地。後來兩人說定：誰先到泰山這地方就歸誰。玉皇大帝跑得快，先來到山頂。為了證明他先到，便在山頂埋下唸經用的木魚。泰山老奶奶來晚了，發現玉皇大帝已埋下木魚，便把自己的繡花鞋又埋在木魚下面。

　　泰山老奶奶找到玉皇大帝，玉皇大帝很高興：“妹妹，你來遲了，這塊地方歸我了。”

　　泰山老奶奶說：“哥，你才來遲了，這地方是我的。”

　　玉皇大帝說：“我先到這兒，有木魚為證。”說著，從地下挖出木魚來。

　　泰山老奶奶說：“你再往下挖挖，看看有什麼？”

　　玉皇大帝往下一挖，挖出老奶奶的繡花鞋，不覺愣了。老奶奶說：“後來者居上，你還不知道！”

　　玉皇大帝輸了，可是又不甘心，憤憤地對泰山老奶奶說：“泰山就歸你，我要把山頂的樹都拔光，曬死你！！”說完，就把山頂的樹全拔光了。

　　泰山老奶奶沒想到玉皇大帝這樣不講理，傷心極了，大哭起來。她的眼淚就象泉水澆在身旁的一棵樹上。樹又紮了根，活了的這棵樹就叫哭淚樹。從此以後，泰山頂上就沒有別的樹了。只剩下老奶奶大殿後頭的這棵哭淚樹。這是老奶奶用眼淚澆活的。

　　我們都知道，“龍”是漢文化中最靈異的動物、最崇拜的物件。傳說它是萬獸之首，形象奇特、威力無邊。長著老虎的鬍鬚、飄逸的尾巴，樣子像蛇，身上有鱗，頭上是一對鹿一樣的角、腳下是一雙鷹一般的爪。既能行走也能飛翔，既生存於陸地又可潛入深海。可大可小、若隱若顯，水中翻江倒海，雲裡撥雲播雨。數千年的演繹，“龍”作了中華民族精神的象徵，成為泱泱華夏的形象標誌，其靈動神奇既表現了民族叱吒風雲的氣魄，更預示著九州環宇的風調雨順、富貴吉祥。

　　於是我們產生了疑惑，我們感到奇怪，“龍”作為民族圖騰之首屈一指，又是天子的化身，為什麼在十二生肖裡沒有把它排在老大的位置上？原來這裡邊有些緣由，大致就像一群人裡個子最高長得最帥的，不一定就是老闆。

　　先來看一個形象的傳說，這個傳說把原因歸結於老鼠的人小鬼大極力爭搶上。軒轅黃帝釋出公告，選聘十二種動物來擔任宮廷衛士，眾紛紛應徵。貓家裡臨時有事，拜託老鼠替他也報上名，不知是老鼠有意還是真的忘了，沒給貓報名，結果貓失去了應聘資格，為這件事，貓一直記仇，世代視老鼠為天敵。大象也來應聘，老鼠見這麼大的個自己怎能競爭得過，乘大象不防備鑽進了它的鼻子，大象受不了折騰，主動放棄抬腿跑了。在所有報名應聘者聚齊後，大家打算推老黃牛為首，老鼠一聽不幹了，它一蹦子躥到牛背上，這時候笨拙的豬站在後面直哼哼。大約就是經這麼一番鬧騰，黃帝也不勝煩躁失了原則，老鼠如願以償坐了頭把交椅，牛屈居第二，瞎哼哼的豬被排在最後。鼠打頭，威風八面的虎和龍當然不服氣了，軒轅帝知道這兩位也不好惹，採取補救措施，封老虎作山中之王，封龍作海中之王，準備把二位安排在鼠和牛後頭。這時兔子跳了出來，提出跟龍賽跑，結果還真贏了龍，擠到了第四名去。狗一看兔子槍了第四，氣憤不過朝兔嘴上咬了一口，被軒轅帝罰到了倒數第二。蛇、馬、羊、猴、雞們同樣是經過了一番爭爭吵吵，最終總算排定了座次。

　　這個傳說一看便知是後人編的，形象反映我們中國人議決事情上的習慣，當然也包含著都不情願令人討厭的老鼠拔頭籌。但不管則麼說，它讓我們明白了龍為什麼沒有站在最前頭的原因。真正有些可信性和科學性的，恐怕還是下面這個說法。

　　十二生肖最初問世是為了計時，少數民族用十二種動物等對應地支的十二個時辰。夜裡十一點到一點的子時，是老鼠活動最活躍的時間，索性“子鼠”打頭；凌晨一點到三點丑時，牛夜間要吃草，農人起夜添草料，這就有了“丑牛”；深夜三點到五點的寅時猛虎出沒，“寅虎”排到了第三；五點到清晨七點屬卯時，兔子該出窩吃青草了，“卯兔”位列第四；七點至九點的辰時，旭日東昇，雲蒸霞蔚，雲從龍，非“龍”莫屬了，所以“辰龍”排在第五位；九到十一時巳蛇出洞；十一至一午時給了馬；一到三的未時適合放羊，這便是“未羊”；三到五申時猴子歡勢，第九成了“申猴”；五到七時太陽落山雞群上架，那就“酉雞”第十；晚上七點到九點戌時，勞累了一天，主人安睡，黃狗守院，故“戌狗”作第十一；夜裡九到十一點亥時，萬籟俱寂唯有豬的拱槽聲，“亥豬”吧，何況別的選手都安排了，就只剩下這頭笨豬了。

　　之所以說這可能是十二生肖“龍”未排第一的真正原因，是因為聽起來比較靠譜，起碼給我們提供了一個十二生肖排序的依據，而且有一定的說服力。只是，千百年來把我們最最崇敬的“龍”擱在中游位置，彷彿主席臺安排座次，領導給坐在了邊上，感情上多少有些膩歪。好在從另一個角度看，領導不是都坐在主席臺中間嘛，而“龍”正巧居中，如此一來心裡就平衡多了。

　　不合者為何沒有分手？

　　儘管經過古今長期的理論研究，與大量的例項佐證，都已證明生肖不合的倆人，比之生肖相合的倆人，由於婚配的根基不好，會遇到不少矛盾問題，有的便經不起生活的風浪，而分道揚鑣的機率很大，但還是有人用現實中生肖不合，但卻沒有離婚這樣的例子，來反駁這種理論，而且指責為這是誤導或害人。那麼生肖不合的倆人，為何沒有分手呢？

　　這是因為，生肖只不過是生辰八字中的一個字，在婚配中代表根基，但並不是最終的決定因素。倆人婚配的好壞，不止取決於一個生肖，而是取決於多種因素，其中生肖只是一個比較重要的因素而已。綜合來看，制約婚配的因素，除了生肖以外，還有以下幾大因素：

　　命相因素。

　　所謂命相因素，就是指倆生辰八字是否相合。因為生肖只不過是生辰八字中的一個年支，是八字中的一個字，這一個字雖然表示婚配根基的好壞，的確是很重要的，但卻不是婚配的全部，也不是婚配的決定性因素。所以有些配對，即使生肖不是很合，但因為八字其它柱還是相合的，最重要的是代表配偶宮的日柱相合，這也能夠抵消生肖不合的不良作用，雖然關係不夠融洽，但卻也能相處下去，時間長了，還會建立一定的感情基礎，而維持婚姻的穩定。

　　婚運因素。

　　所謂婚運因素，就是指倆人的婚運是否同步，是否相合，是否相宜。婚運其實指的是兩個方面，一個是大運，一個是流年，這兩項結合起來，才是真正意義上的婚運。有的大運雖合但流年不合，也不一定能夠成婚，有的雖大運不合，但流年能合，卻也許能夠成婚。所以有時候，儘管生肖不合，命相不合，但如果流年婚運相合，也是可能結為伴侶的。這就是為何那麼多生肖不和的，仍然能夠成婚的原因。但成婚以後，是否能夠幸福長久，那又是另當別論了。

　　用忌因素。

　　所謂用忌相宜，指的是雙方用忌五行的配合問題。如果一方命中忌諱而旺相的五行，恰恰是另一方命中需用而缺少的五行，那這兩人就是可以五行互補的。比如男方命中忌金而金旺，女方需金而金弱，那男方的旺金，正好可以補充女方的弱金，增旺需用的五行力量，而女方也可以化掉男方忌諱的旺金，這樣也有利男方的命運。既互補，又互益。相當益彰。還有的是用忌五行相同，一榮俱榮，一損俱損，同呼吸共命運，所以也能相依相伴。

　　社會因素。

　　社會因素之中，既包括大環境因素，也包括小家庭因素，同時也包括經濟因素。

　　人們是生活在社會大環境中的，所以無時無刻不在受著社會大環境的影響，這個影響，包括道德觀念、民俗意識、禮儀宗教等各個方面。例如在封建社會，由於受三綱五常等影響，婚姻是很不自由的，不但結婚不能自願，而且離婚更比登天還難，所以即使倆人生肖不合，也必須勉強捆綁在一起忍辱負重，委曲求全。即使在解放前後的一段時間裡，雖然開始提倡婚姻自由，但婚姻也並沒有真正實現自由，還是受很多規範與習俗控制的。例如同樣是六七十年代的人，雖然生肖不合，婚姻不幸，但離婚的可能性卻不大，如果真的離婚了，不但要忍受社會的白眼，而且在工作事業上還會受到不應有的歧視。而八十年代的人，如果是生肖不合，婚姻不幸，那離婚的可能性就比較大了，而且離婚變成一種“家常便飯”似的正常現象，不再會受到社會的白眼與歧視，這是因為社會婚姻觀念徹底轉變了，婚姻實現了相對的自由，不再是以湊合為目的，而是以美滿幸福為標準。

　　在舊社會，由於約定俗成的原因，人們很清楚一旦結婚，是很難離婚的，所以就儘可能地在婚前做一些避免的工作，尤其是家長們，更是很重視從生肖與命相方面，為兒女的婚配進行一些有關的諮詢與把關，所以還是迴避了很多不幸。但文革以後，這種情況就被徹底打亂了。在掃除一切牛鬼蛇神的同時，也把中華民族行之有效的婚配方法，給掃除掉了。所以文革以後的人，就不再相信生肖婚配的吉凶，而盲目樂觀地隨性隨意地進行婚配，不考慮生肖與命相因素，結果由於生肖或命相不和，便產生了大量的離婚現象，也給人們的工作生活帶來了大量的麻煩。

　　有的生肖雖然不合，婚姻也不幸福，但考慮到兒女因素，所以也只得忍辱負重，苟且偷安。還有的因為經濟不能獨立，也只得依附於另一方，委曲求全，這也是生肖不合但不能離婚的一些原因。

　　以上四大因素，要佔婚配比重的50%以上，比之生肖婚配作用更大一些。如果具備了這些因素中的一項或幾項，雖然生肖不合，但照樣可以結為夫妻，而且不一定離婚，這就回答了生肖不合但並未離婚的疑問，同時也從另一個角度再次證明了生肖婚配的不可替代的重要性。所以分析與解決婚配問題，一定要從生肖、命相、社會等多個方面，去綜合判斷，正確辨別，這樣才能得出一個準確無誤的結論。科學認識婚配的重要性，不但有益於兩人感情，也有益於家庭的穩定與社會的和諧。