洛陽習俗－－新婚之夜需壓床

　　在洛陽及豫中等地，新婚之夜都流行有一種壓床的習俗。

　　所謂壓床，即青年男女結婚的頭天晚上，新郎家要請兒女雙全的老人把床鋪好，然後新郎請一個或者兩個弟弟和自己一起在新床上就寢。壓床的人也有條件限制，不是任何人隨便就能壓的。首先，壓床的人必須是小於新郎的青年，一般都是自己的親弟弟，或者是叔伯弟弟和姨表弟弟。如果在自己的親戚範圍內沒有這樣的人選，新郎也可以找同村的朋友和要好的同學。壓床人的第二個條件，比須是未婚青年。如果是結果婚的弟弟輩，他們已經知道結婚的奧秘，懂得男女之間的私情，新郎家就不再把他們排在被請之列了。被請的壓床人，都是充滿青春氣息的少男，他們是純潔和陽剛的象徵。對娶親的人來說，壓床是一件吉利的事情。而作為被請的人，經過重重篩選能被選中，也是一件榮耀的事，他們會從心裡感到非常高興。

　　另外，民間傳說新娘的床有靈氣，睡睡可治百病。腰腿疼的睡過新娘的床後，立刻就會痊癒。

　　除了請十七八歲的少男壓窗外，有的地方還講究請四五歲的男孩兒壓床，這是從延續子孫的角度來考慮的。這個壓床的男孩兒與壓轎的男孩兒一樣，都是新娘婚後生育的象徵。如果男孩兒在壓床的時候，不小心尿在了新床上，這是吉利加吉利，人們更是欣喜異常。

　　壓床的時間，各地不一。有的壓一兩天，有的要壓到新婚後五六天。有的地方壓床的孩子們故意逗樂，隨心所欲地延長壓床時間。特別是十七八歲的大孩子，他們以懂得結婚後夫妻急欲親密的心理，所以故意插在新郎新娘中間，使他們的願望不能實現。這時的新娘，剛剛從少女跨進少婦的門檻，在新婚之夜，一下有婆家的這麼多弟弟睡在自己床上，恐慌羞怯，心神不定，她們蜷縮在牆角里，始終不敢放心大膽地進入夢鄉。

　　至於壓床習俗的來由，大多數農民都說不清楚，只是一代一代地傳下來，到現在人們依然沿用。大多數人認為，民間只是把壓床作為鬧洞房的一種形式。特別是有的地區對壓床人的挑選不那麼嚴格，村裡成群結隊的男孩子都跑到新房裡來壓床，人們詼諧地稱壓床為“逗新媳婦哩”。由此可見，壓床習俗實際是一種民間的鬧洞房遊戲。

　　1、《終身誤》。

　　都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平。

　　出自《紅樓夢》第五回。這首曲子主要描寫紅樓夢的主角賈寶玉對薛寶釵和林黛玉的態度，寫賈寶玉婚後仍不忘懷死去的林黛玉，寫薛寶釵徒有“金玉良姻”的虛名而實際上則終身寂寞。整首曲以強烈的對比手法，透過寶玉之口表現了作者對符合封建秩序和封建家族利益的所謂美好姻緣的否定和批判。

　　2、《綢繆》。

　　綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

　　出自先秦，佚名。《綢繆》描寫新婚之夜的纏綿與喜悅。詩借了“束薪”作象徵，用“三星”作背景，描寫了夜的過程，時光的流動，但新婚夫婦的纏綿卻是那樣深厚曲折。藉助內心的獨白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意長和新婚之夜的憧憬和激動。

　　3、《桃夭》。

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

　　這首詩出自《詩經》國風篇，這首《桃夭》寫的是女子出嫁到男方家裡，全篇描寫了男女新婚的喜悅，表達了對新婚夫妻的祝福。這首詩很像是一首歌詞，所以一唱三嘆，不斷重複“桃之夭夭”，用桃花的絢麗盛開來形容新娘子的開心和幸福。

　　古代新婚之夜叫洞房，傳說這是我們祖先軒轅黃帝規定下來的。那時候經常會有搶妻子的現象發生，後來黃帝就想出了方法，命一男一女進入山洞，然後用石頭封好門，只留一個口，讓家裡人送飯，直到兩人培養出了感情，這就叫婚配，而且再不允許有亂搶他人男女的現象發生。

　　千百年來的習慣，是最可怕的，不是一朝一夕就能完全徹底改變過來。當時也有一些人不習慣一夫一妻制夫妻生活，畢竟自古就是男尊女卑的社會，到了後來，人們還是會有三妻四妾的行為，直至近代才被廢除。

　　而鬧洞房又稱“逗媳婦”、“吵房”，在迎親的當天晚上進行。親戚朋友大多會在這一天鬧新郎還有新娘，不亦樂乎，鬧洞房的遊戲也是頗有趣味。

　　過去賓客鬧房時，中扮花臉，或足著手，說笑後，逗俗興的多，以鬨堂一笑為足，意義不大。而如今興起了很多關於大鬧洞房的習俗，認為無論如何喧鬧，主人不得惱怒，愈鬧愈發，喜可加倍。鬧的笑話連篇，新郎大多是有苦難言。

　　唐朝詩人宋慶餘在《近試張水部》詩中寫道：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”