淺談藏醫起源

　　醫療學即本教恰辛派“養生醫方”之說。《善緣項飾》說：“傑普赤席王子即辛饒由身化現之第二子，系揮薩傑美夫人於赤門傑席所生，受教於其父併發大心，掌握醫療術等苯教諸法，貫通二萬一千《療續》大典，成就醫藥本師不二者，審編《療方三十萬》等。”由此可知傑普赤席著述醫典宏揚醫方明之大概。其中貫通二萬一千《療續》之意在《無垢光輝經》中說：“審定《療方五部大續》，《九部大經》，《八支秘訣》，《小支二萬一千》等，傳交傑普赤席王子及八大仙人掌管”。雖曾產生過如此眾多而深廣的醫典，但實際儲存至今的只有《苯教甘珠爾》中的《甘露寶藏四本目》，即普措賽白傑波的伏藏《根本醫典藍本目》、《養生藥典白本目》、《療方花本目》、《治病黑本目》。此四本目乃《九部大經》中的《四個本目》。著名的藏醫《四部醫典》（或《四續》亦根源於《療方五部大續》。由大譯師毗盧遮那譯自苯教之醫典。據尼瑪丹增所撰《甘珠爾編目序言》，《四部醫典》中祈請仙人之名及醫療咒語均原封不動地保持了象雄語，充分說明了其源自苯教醫典。此外，由三個印度瑜伽咒士從桑耶寺找到的伏藏本，亦應是傑普赤席所說之《醫藥經》及《七章本疏》等無疑。後期在藏流傳的醫療學源自古象雄文化之一明證是：敦煌古藏文文獻中，關於藥方有兩卷，火灸方兩卷，共四卷，其中一火灸方卷後記中說：“此卷在庫中亦無，乃從所有療方中搜集，並與象雄之根本療方相配而成。”

　　醫學在分析判斷某一病症在病理上的遠近諸種病因時，離不開卜算占卦，因此，在以五明之學分類時，這種卜算占卦之術便收類於醫方明之中。辛饒彌沃奇在為恰辛祖飛列加等人開示恰辛苯教之法時，亦將“度”（禳解）、療方、“求提”、占卜、圓光、佔音、算學、醫藥學合融在一起，也鑑於此理。

　　藏醫最基本的典籍是《醫學四續》，即《本續》，《釋續》，《訣竅續》和《後續》。《賢者喜宴》載：“集一切秘訣之精華的《醫學四續》系由玉妥貢布所著，玉妥貢布乃真正的應化身，彙集了藏地所有醫典訣竅之傳承，六度赴印”，又載“赤列法王雲：（玉妥貢布）乃真正之殊勝化身。他住地之東面山上長滿各類藥草如香山，南面山上長滿熱性藥草，北面雪山上生長涼性藥草，西面有森林，尤如奇妙醫藥城（藥師佛淨土），他的心性法界為藥師佛，以各種思維為四部眷屬，著念為益列吉仙，本明之性為本明智慧仙而開示四續”。又載“有的認為是藥師佛所說，有的認為如同化身毗盧遮那開示瑜伽密續，於須彌山之顛一樣，乃為釋迦佛祖之化身示教，也有認為是伏藏，有的認為原有一小《本續》而由玉妥貢布作廣本，如此等等，不一而足。但以果證而論，此著者應為化身佛，而以切脈、視尿診斷者，未見於其它醫方，乃世界醫學之殊勝者，尤其切合藏地之地理氣候，惠澤無量，是故頂禮如佛。”《知識總彙》載：“關於《四續》，有認為是佛說與論典之任一者，有認為佛說與論典兼而有之者，即使認為是論典者，亦有眾多不同說法，但旦白寧奇法王師徒等認為：外為佛說，內為伏藏，秘為玉妥巴之作為佳。”《善說寶串》中說：適宜藏地地理氣候之《四續》，即由此化身佛所撰，如同玉妥巴在其《寧提》中所說，然而大多認為是佛說，由扎巴恩息堅掘藏而得。寧瑪巴之《十萬密續》中亦持此論。

　　壯族是五十六個民族之一，他也是中國人口最多的少數民族，壯族可以說是除漢族外發展的最為壯大的一個民族，他們有著許多歷史悠久的傳統文化的民族。壯族的發展由來與久，而這些文化也體現了壯族人民的智慧。那麼，你知道壯族的起源是怎樣的嗎？下面的壯族文化為您帶來更多內容。

　　壯族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族。現代民族學、歷史界一般公認壯族是由中國古代嶺南的越人的一支發展而來。她與周奉時期的西甌、駱越，漢唐時的僚、俚（譯音“俚”字，實是壯語中對“蛇”的稱呼）、烏滸，宋以後的僮（撞、獞）人、俍（狼）人、土人等有著密切的淵源關係。

　　壯族與百越中的西甌、駱越是一脈相承的，從漢至唐初，壯族地區不斷的主動或被動的接受漢語言文化，在今壯族地區出現了一些“雄於鄉曲”的大姓，如番禺的呂氏，高涼、合浦的冼氏，欽州的寧氏等，稱為“百越大姓”，各自雄居一方。唐代，曾把嶺南道分置嶺南東、西兩道，設五府經略使於廣州，下分五管。

　　其中桂、邕、容三管都是壯族先民的聚居區。兩宋、元、明時期，中央王朝加強了對嶺南地區的統治，建州縣、派官史、徵貢賦，中央王朝在壯族地區實行的羈縻州縣制度，任用壯族有名望之人為土司管理本族。而中央政府的漠視及土司的橫徵暴斂給壯族人民帶來的沉重負擔使壯族人民不堪其奴役，多次反抗。

　　唐朝的西原“黃洞蠻”起事，宋朝儂智高起義，明朝的俯江農民起義，清朝數百年不間斷的起義直到轟轟烈烈的太平天國運動就起事於這片地區。但歷次起義都遭到了鎮壓而告失敗。壯族人民在抗擊法國殖民者入侵、辛亥革命鬥爭和抗戰中做出了重大貢獻和巨大犧牲，壯族人民具有光榮的革命傳統。

　　壯族主要居於嶺南。嶺南地區自遠古時代就有人類居住，在先秦時代，壯族就屬於百越的駱越、西甌等，遠溯到舊石器時代晚期，有柳江縣的“柳江人”和，“甘前人”，來賓市的“麒麟山人”，荔浦縣的“荔浦人”。都安縣的“幹淹人”和“九楞山人”，柳州市的“白蓮洞人”和“都樂人”桂林市的“寶積巖人”，田東縣的“定模洞人”，靈山縣的“靈山人”等等。這些古人類所在的區域，恰好是壯族先民的活動地域，也是現在壯族的聚居地區。據此部分專家推測壯族為這些古人類的後代。

　　先秦時期，廣西為駱越國，居住著百越中的“駱越”、“西甌”、“蒼梧”人。駱越國是嶺南壯族祖先著名的方國，最早見於《逸周書·王會》，其中提到“路人大竹”，朱右曾《逸周書·集訓校釋》雲：“路音近駱，疑即駱越。”路即駱，此說中的。《逸周書》亦稱《周書》，乃先秦古籍，多數篇章出於戰國，其中所記商周之事，必有所本。在《呂氏春秋·本味》裡，又提到“越駱之菌”，漢代高誘注：“越駱，國名。菌，竹筍。”越駱是漢語提法，意為越（山）谷或越鳥，越人語言倒裝為駱越。“僮”這個民族名稱，是南宋時出現的。宋人李曾伯在上宋理宗的“奏議”中，曾提到宜山有“僮丁”。宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中進一步指明南方“洞民”“有五：曰苗、曰瑤、口嘹、曰獞、曰仡佬”。

　　以後歷代均多沿用“獞（僮）”名，到明代“獞”名引用逐漸增多，但往往與“瑤”並舉。到清代對“獞（僮）”名的引用已遍於廣西各地。1949年後，經過深入調查和進行民族識別，人民政府把廣西、廣東、雲南等地自稱“布壯”、“布土”、“布農”、“布泰”、“布班”、“布隴”、“布諾”、“布衣”、“布民”、“布越”、“布寮”、“布雅衣”、“布曼，”等等的人們統一稱為僮族。後因“僮”字的含義不夠清楚，又容易讀錯音，一九六五年，按照周**的倡議，把“僮”改為“壯”，把“僮族”改為“壯族”。

　　民族區域自治。1952年12月9日在廣西的西半部建立桂西僮族自治區，1956年春改為自治州。1958年3月5日，建立以原廣西省地區為範圍的廣西壯族自治區。1958年4月1日，建立雲南文山壯族苗族自治州，1962年9月26日，建立廣東連山壯族瑤族自治縣。壯族名稱雖隨代而異，其主要源流：百越一甌一甌駱一西甌駱一西甌駱越一烏滸一俚僚一僮一俍一沙一儂一壯，為一脈相承。

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