清明節的得名還源於中國農曆24節氣中的清明節氣，根據西漢《淮南子·天文訓》記載：“春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。”也就是說，“清明”是“春分”後十五天。
冬至後第105天就是清明節氣，清明節氣共有15天，作為節氣的清明，時間在春分之後。這時冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明淨，大自然處處顯示出勃勃生機。用“清明”稱這個時期，是再恰當不過的一個詞。清明一到，氣溫升高，正是春耕的大好時節，故有“清明前後，種瓜點豆”之說。
清明節的得名還源於中國農曆24節氣中的清明節氣，根據西漢《淮南子·天文訓》記載：“春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。”也就是說，“清明”是“春分”後十五天。
冬至後第105天就是清明節氣，清明節氣共有15天，作為節氣的清明，時間在春分之後。這時冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明淨，大自然處處顯示出勃勃生機。用“清明”稱這個時期，是再恰當不過的一個詞。清明一到，氣溫升高，正是春耕的大好時節，故有“清明前後，種瓜點豆”之說。
清明節在古代叫什麼 清明節的別稱
清明節，又稱踏青節、行清節、鞦韆節、祭祖節，節期在仲春與暮春之交。清明節源自上古時代的春祭活動，兼具自然與人文兩大內涵，既是自然節氣點，也是傳統節日。清明節是傳統的重大春祭節日，掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族數千年以來的優良傳統，不僅有利於弘揚孝道親情、喚醒家族共同記憶，還可促進家族成員乃至民族的凝聚力和認同感。清明節融匯自然節氣與人文風俗為一體，是天時地利人和的合一，充分體現了中華民族先祖們追求“天、地、人”的和諧合一，講究順應天時地宜、遵循自然規律的思想。清明節的節俗豐富，掃墓祭祖與踏青郊遊是清明節的兩大禮俗主題，這兩大傳統禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。
祭祖節
清明節是一個紀念祖先的節日。主要的紀念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠、敦親睦族及行孝的具體表現，清明節因此成為華人的重要節日。掃墓活動通常是在清明節的前十天或後十天。有些地方的掃墓活動長達一個月。
清明節紀念祖先有多種形式：掃墓是最早的一種習俗，這種習俗延續到今天，已隨著社會的進步而逐漸簡化。掃墓當天，子孫們先將先人的墳墓及周圍的雜草修整和清理，然後供上食品鮮花等。由於火化遺體越來越普遍，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐漸取代掃墓的習俗。新加坡華人也在廟宇裡為死者立神主牌，廟宇也就成了清明祭祖的地方。有些人家也在家裡拜祭祖先。為了使紀念祖先的儀式更有意義，往往讓年輕一代的家庭成員瞭解先人過去的奮鬥歷史。
中華民族的祭祖活動往往在郊外進行，人們把掃墓和郊遊結合起來，既陶冶情操，又促進了身心的健康。《紅樓夢》中賈府十分重視清明活動，把採百草、放風箏、盪鞦韆作為活動的一個重要組成部分，充分體現了清明活動在民俗中的重要位置。時至今日，在烈士陵園緬懷革命先烈已經為清明節增添了許多內涵。緬懷革命先烈績，珍惜今天的幸福生活，在清明活動中更有十分重要的意義。
踏青節
清明時節，春回大地，萬物復甦，滿目蔥蘢，是人們欣賞領略大自然勃勃春日景象的大好時機。清明踏青習俗由來已久。
。踏青，又稱為春遊、探春、尋春等，取人人如花如草之意。清明時節，氣溫升高，風和日麗，陽光明媚，正是到野外踏青的好時機。這一傳統在我國有著非常久遠的歷史。唐代每到清明這天，長安婦女紛紛到郊外春遊，遇有名花便在草地上設下一張張座位，並將紅裙插掛在樹枝上，作為舉行野餐的帷幔。對此，杜甫曾有詩說：“江邊踏青罷，回首見旌旗。”到宋代，隨著城市商品經濟的大發展，踏青之風變得更為盛行。著名畫家張擇端的傳世名畫枟清明上河圖枠，就生動描畫了宋代都城汴梁以汴河為中心的清明時節之盛況。歷經元明清三代，清明踏青習俗一直流傳下來。隨著人們生活水平的日益提高，踏青活動更是規模宏大、內容豐富多彩。
在過去，人們的封建思想嚴重，婦女平時不能隨便出門。但在一年之中的某些日子裡，她們卻可以盡情出門遊玩，清明即為其中之一。因此，清明節可以說是婦女們最快樂的日子。年輕的姑娘、媳婦們，身穿節日的盛裝，頭插松枝或柳條，外出踏青遊玩、打鞦韆，盡情玩樂。
鞦韆節
盪鞦韆是我國古代清明節習俗。鞦韆，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改為鞦韆。古時的鞦韆多是用樹枝為架，再拴上彩帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。鞦韆之戲在南北朝時已經流行。《荊楚歲時記》記載:“春時懸長繩於高木，士女衣彩服坐於其上而推引之，名曰打鞦韆。”唐代盪鞦韆已經是很普遍的遊戲，並且成為清明節習俗的重要內容。由於清明盪鞦韆隨處可見，元明清三代定清明節為鞦韆節，皇宮裡也安設鞦韆供皇后、繽妃、宮女們玩耍。
清明節，人們盪鞦韆以取樂。《通俗篇》雲：“鞦韆本山戎之戲，自齊威公北伐山戎，此戲始傳中國。”這是說，春秋時期，北方的山戎族創造了這項活動。後來，齊桓公北伐山戎，將它帶入中原。盪鞦韆，唐代頗為盛行。詩人韋莊有詩云：“滿街楊柳綠似煙，畫出清明三月天，好似隔牆紅杏裡，女郎撩亂送鞦韆”。《開元大寶遺事》裡說：“天寶宮中，至寒食節，競豎鞦韆，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。”由於鞦韆在空中飄蕩，快活得有若神仙，唐玄宗還特別稱這種遊戲為“半仙之戲”哩。
到了北宋，出現了水上鞦韆，即從鞦韆上翻身跳水。嘆東京夢華錄》談到北宋皇帝駕車臨水殿觀船奪標的同時，要立秋千取樂：“又有兩畫船，上立秋千。船尾百戲上竿，左右年院，虞候監教，鼓笛相和；又一人上蹴鞦韆。將平架、筋斗擲身入水，謂之水鞦韆。”
清明節，又稱踏青節、行清節、鞦韆節、祭祖節，節期在仲春與暮春之交。清明節源自上古時代的春祭活動，兼具自然與人文兩大內涵，既是自然節氣點，也是傳統節日。清明節是傳統的重大春祭節日，掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族數千年以來的優良傳統，不僅有利於弘揚孝道親情、喚醒家族共同記憶，還可促進家族成員乃至民族的凝聚力和認同感。清明節融匯自然節氣與人文風俗為一體，是天時地利人和的合一，充分體現了中華民族先祖們追求“天、地、人”的和諧合一，講究順應天時地宜、遵循自然規律的思想。清明節的節俗豐富，掃墓祭祖與踏青郊遊是清明節的兩大禮俗主題，這兩大傳統禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。
祭祖節
清明節是一個紀念祖先的節日。主要的紀念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠、敦親睦族及行孝的具體表現，清明節因此成為華人的重要節日。掃墓活動通常是在清明節的前十天或後十天。有些地方的掃墓活動長達一個月。
清明節紀念祖先有多種形式：掃墓是最早的一種習俗，這種習俗延續到今天，已隨著社會的進步而逐漸簡化。掃墓當天，子孫們先將先人的墳墓及周圍的雜草修整和清理，然後供上食品鮮花等。由於火化遺體越來越普遍，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐漸取代掃墓的習俗。新加坡華人也在廟宇裡為死者立神主牌，廟宇也就成了清明祭祖的地方。有些人家也在家裡拜祭祖先。為了使紀念祖先的儀式更有意義，往往讓年輕一代的家庭成員瞭解先人過去的奮鬥歷史。
中華民族的祭祖活動往往在郊外進行，人們把掃墓和郊遊結合起來，既陶冶情操，又促進了身心的健康。《紅樓夢》中賈府十分重視清明活動，把採百草、放風箏、盪鞦韆作為活動的一個重要組成部分，充分體現了清明活動在民俗中的重要位置。時至今日，在烈士陵園緬懷革命先烈已經為清明節增添了許多內涵。緬懷革命先烈績，珍惜今天的幸福生活，在清明活動中更有十分重要的意義。
踏青節
清明時節，春回大地，萬物復甦，滿目蔥蘢，是人們欣賞領略大自然勃勃春日景象的大好時機。清明踏青習俗由來已久。
。踏青，又稱為春遊、探春、尋春等，取人人如花如草之意。清明時節，氣溫升高，風和日麗，陽光明媚，正是到野外踏青的好時機。這一傳統在我國有著非常久遠的歷史。唐代每到清明這天，長安婦女紛紛到郊外春遊，遇有名花便在草地上設下一張張座位，並將紅裙插掛在樹枝上，作為舉行野餐的帷幔。對此，杜甫曾有詩說：“江邊踏青罷，回首見旌旗。”到宋代，隨著城市商品經濟的大發展，踏青之風變得更為盛行。著名畫家張擇端的傳世名畫枟清明上河圖枠，就生動描畫了宋代都城汴梁以汴河為中心的清明時節之盛況。歷經元明清三代，清明踏青習俗一直流傳下來。隨著人們生活水平的日益提高，踏青活動更是規模宏大、內容豐富多彩。
在過去，人們的封建思想嚴重，婦女平時不能隨便出門。但在一年之中的某些日子裡，她們卻可以盡情出門遊玩，清明即為其中之一。因此，清明節可以說是婦女們最快樂的日子。年輕的姑娘、媳婦們，身穿節日的盛裝，頭插松枝或柳條，外出踏青遊玩、打鞦韆，盡情玩樂。
鞦韆節
盪鞦韆是我國古代清明節習俗。鞦韆，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改為鞦韆。古時的鞦韆多是用樹枝為架，再拴上彩帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。鞦韆之戲在南北朝時已經流行。《荊楚歲時記》記載:“春時懸長繩於高木，士女衣彩服坐於其上而推引之，名曰打鞦韆。”唐代盪鞦韆已經是很普遍的遊戲，並且成為清明節習俗的重要內容。由於清明盪鞦韆隨處可見，元明清三代定清明節為鞦韆節，皇宮裡也安設鞦韆供皇后、繽妃、宮女們玩耍。
清明節，人們盪鞦韆以取樂。《通俗篇》雲：“鞦韆本山戎之戲，自齊威公北伐山戎，此戲始傳中國。”這是說，春秋時期，北方的山戎族創造了這項活動。後來，齊桓公北伐山戎，將它帶入中原。盪鞦韆，唐代頗為盛行。詩人韋莊有詩云：“滿街楊柳綠似煙，畫出清明三月天，好似隔牆紅杏裡，女郎撩亂送鞦韆”。《開元大寶遺事》裡說：“天寶宮中，至寒食節，競豎鞦韆，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。”由於鞦韆在空中飄蕩，快活得有若神仙，唐玄宗還特別稱這種遊戲為“半仙之戲”哩。
到了北宋，出現了水上鞦韆，即從鞦韆上翻身跳水。嘆東京夢華錄》談到北宋皇帝駕車臨水殿觀船奪標的同時，要立秋千取樂：“又有兩畫船，上立秋千。船尾百戲上竿，左右年院，虞候監教，鼓笛相和；又一人上蹴鞦韆。將平架、筋斗擲身入水，謂之水鞦韆。”