清明節網上掃墓心得怎麼寫

　　1、網上祭掃活動要圍繞新冠肺炎疫情防控、對越自衛反擊戰、清明節、抗戰勝利75週年、志願軍入朝參戰70週年等重要時間節點、重大事件，透過設立全國集中統一的網上祭掃平臺，以網上互動參與、網上直播、開展“為烈士尋親”等活動形式，更加直觀的向社會展現英烈祭掃實況，為廣大烈屬、退役軍人和社會各界網上祭掃緬懷英烈提供便利，吸引社會各界尤其是青少年參與到向烈士致敬的網上祭掃活動中。

　　2、按照網上祭掃工作整體安排，結合我縣自身實際，積極開展清明祭英烈工作，認真謀劃網上祭掃活動，確保新冠疫情防控期間烈士祭掃工作取得良好效果。

　　3、傳承是的紀念，今年清明祭英烈宣傳教育活動以“致敬2020清明祭英烈”為主題，以緬懷先烈、弘揚英烈精神為重點。習總書記說過，每個人的前途命運都與國家、民族的前途命運緊密相連，國家好，民族好，大家才會好，正因為有了烈士大無畏的英勇壯舉，才有我們幸福美滿的生活。

　　4、烈士是國家授予犧牲公民的政治榮譽。在中國革命、建設、改革的各個歷史時期，湧現出了無數捨生忘死、為國捐軀、為民犧牲的烈士。新中國的成立、五星紅旗的飄揚、我們今天的幸福生活是許許多多的先烈用生命換來的。緬懷烈士、紀念烈士、尊崇烈士，是一個國家牢記歷史、銘記英烈的重要表徵，是一個民族弘揚正氣、凝聚人心的有效方式。一次宣傳教育活動有起始也有告一段落的時候，但活動所點燃的全民族崇尚英雄的精神火炬將世代傳揚。

　　清明節，又稱掃墳節、鬼節、冥節，與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節，都與祭祀鬼神有關。

　　清明的主要習俗，就是掃墓。掃墓在古代已經有很悠久的歷史《周禮·春官·冢人》：“凡祭墓，為屍。”可見古人有設冢人主持祭墓之俗，祭時要立屍。屍即神主之意。唐代，寒食掃墓得到皇家首肯。宋代後掃墓移到清明，寒食反而被遺忘了。但在先秦時，掃墓時間並不固定。掃墓的主要活動，是往親人或紀念人物的墳前，除草、添土，修整好墳頭。民間普遍以為，逝者住於地下，墳穴是房屋，墳堆便是房頂。經年雨水衝涮，雜草叢生，墳堆多有破毀，所以要除草、填土，在墳沿修排水溝，防止雨水沖人墳中。在修好的墳墓後，便陳設雞、魚、肉、糕餅點心、酒、水果等供品於墳前，點燃香燭，祭罷燒紙錢，或把紙錢壓在墳頭，又酹酒。

　　除掃墓及祭祖外，人們對野鬼孤魂尤為畏憚，也要把酒食與紙錢分給野鬼，求得地下先祖的安寧，也防鬼魂干擾陽間。胡樸安《中華全國風俗志》下篇《江蘇·六合縣》之歲時：“清明插柳於門上，男女或簪之。祀祖於家，祭掃於墓，插陌錢於墓上，或掛於墓邊樹上，謂可贐野鬼。”

　　有的地方在上墳時還祭土地、山神。如紹興一帶多在墳堆左立一石，題“后土之神”，祈拜神保佑雙親後又拜左右鄰墓，這才拜祭自家祖先的墳墓。這自然是因為墳墓在土中受土神管轄的緣故了。

　　在祭墳時，民間多祈求祖先保佑自己及家庭健康、幸福，因為祖先是保佑自家的家神。

　　以上所述，多屬於舊俗。如今已多加革新，掃墓也有隻用鮮花束、花圈了。並且，由掃個人親人之墓，發展到祭掃革命先烈之墓，祭掃中華民族的先祖之墓如黃帝陵等，其俗也已恢復，其思想內涵就更為深遠了。

　　中國人講究慎終追遠，與此觀念相適應的有關祭祀活動曾多得不勝列舉。隨著歷史的推移，這類活動現已大多式微，唯有清明時節的掃墓，傳承至今依舊不衰，因而被專家視為生命力量最為悠久的民俗事象之一。

　　一般觀點多認為清明掃墓的習俗是承襲寒食節的傳統，"唐朝以前掃墓，都在寒食節期間。將清明與寒食節相混淆，大約起自唐朝;將寒食掃墓混淆為清明掃墓，大約也只是從唐朝才開始"(陳久金、盧蓮蓉《中國節慶及其起源》，上海科技教育出版社，1989)。

　　那麼寒食掃墓的習俗又是從何時開始的呢，這又是一個宋代以來就爭論不休的問題。

　　宋人歐陽修謂："五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢。"(清趙翼《陔餘叢考》卷三十)換句話講就是寒食掃墓的習俗是從五代才開始的，而且這是禮制廢弛的結果。

　　其後有人指出，寒食掃墓的習俗至少在中唐時已經流行，根據是憲宗元和七年(812)詔："常參官寒食拜墓，在畿內者聽假日往還，他州府奏取進止。"再往後，又有人注意到《舊唐書·玄宗本紀》裡"寒食上墓，宜編入五禮，永為恆式"的記載，便以寒食掃墓始於盛唐玄宗時作為定論，如《湖廣志書》稱："墓祭，士庶不令廟祭，宜許上墓，自唐明皇始。"這一結論影響很大，不少介紹清明掃墓的著述都予沿襲。

　　有人從《唐會要》卷二十三《寒食拜埽》裡查出唐玄宗開元二十年(732)"宜許上墓"詔令的原文："寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思?宜許上墓......，仍編入禮典，永為常式。"由此可見，這道詔令只是運用法令的形式，對已在民間流行的寒食上墓風俗給予認可，而非該習俗的起源。

　　民間傳說中寒食掃墓的源頭，則有兩說。一說三國時諸葛亮治蜀，深得人心，但他去世後朝廷卻沒有為之蓋廟，於是百姓在寒食期間于田野道路上拜祭。其後朝廷自省措置不當，正式附祭諸葛亮於先祖(劉備)廟，但寒食野祭的風俗卻已經形成，並演變為各人祭掃先人的墳墓;另一說則稱寒食掃墓的習俗與寒食節同時形成於春秋時期，都因紀念隱士介子推而起。

　　還有人認為，寒食掃墓來源上古先民在春分時祭祀高禖的習俗。高禖即高母，在人們只認其母，不認其父的原始社會，高母就是祖先。祀高禖就是祀祖先。而寒食節的原本節期就在二月下半月，在時間上與古時祀高禖的時節是一致的，故唐玄宗立寒食為祀祖節。後世寒食節縮減成最後三天或兩天，或者直接與清明節結合在一起，所以寒食掃墓也就成為清明掃墓了。

　　更有人作"釜底抽薪"之論：不僅寒食掃墓不自唐玄宗始，連清明掃墓亦非從寒食節俗轉化而來。據《唐會要》卷二十一《緣陵禮物》載，永徽二年(651)，有關部門向高宗奏呈：先帝(即唐太宗)在世時，逢"朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社(日)"向獻陵(即唐高祖墓)"上食"，現在先帝的喪期已結束，陛下也宜循行故例。高宗"從之"。可見李唐皇家清明墓祭的制度自唐太宗時就已確立。再往前溯，又可發現這一禮制實際上在漢代就已形成，唐章懷太子在為《後漢書》作注時，便引用了應劭的《漢官儀》："秦始皇起寢於墓側，漢因而不改，諸陵寢皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯其親。"應劭所謂"二十四氣"，自當包括清明在內。因為早在《淮南子》及緯書《易通卦驗》、《孝經援神契》這些漢代的著錄中，二十四氣就已經跟現今的二十四氣完全一致了。

　　那麼，漢代的清明墓祭又是因襲什麼傳統?"二十四氣"皆有墓祭又是如何改變成唐初的"惟朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社上食"的呢?唐皇家的清明墓祭與已經流行於民間的寒食上墳是並行不悖各有所本，還是同源殊流而最終合一呢?看來，不把這些問題一一辨析清楚，是無法徹底揭示清明掃墓之由來的謎底。