源遠流長的湖北楚文化

　　楚文化可謂是源遠流長，早從一千年以前，春秋戰國時楚文化就已誕生，湖北一直是楚文化的核心，楚文化秉承了中華炎黃優良傳統的優勢，融合了其他文化，從而體現了它的精神。那麼，你對楚文化了解多少呢？下面的湖北文化帶您走進楚文化的世界，一起來看看吧。

　　楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質文化和精神文化的總稱，是漢文明的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區（河南新鄭），南遷後給楚地帶來了先進的華夏文明因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎向前發展楚文化。

　　現今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區；河南省東南部、江蘇、浙江和安徽的北部為晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以後楚文化的中心地區；貴州、雲南、廣東等地的部分地區也受到了楚文化影響。從文化性質來看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時也吸收了少量蠻夷文化的特點，時間愈晚，自身的風格突現則相對較多，沿著整個楚文明始則模仿，繼則變異，終則別創的發展路徑前進。

　　楚文化繼承了許多商周文化特點，其輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術品更是獨步海內外，其設計形式和風格充分體現了楚人的想象力和審美意識。楚國藝術設計乃至整個楚文化的成熟是在當時特有的歷史環境中產生的，追根溯源不能不與先秦時期的歷史文明有關。

　　所謂“文明”，包含多種含義，主要的有兩點：一是指文化的總和，即某一時代或某一地區具有特定性的文化，有時也指某一延續時間長、傳播地域廣且又有若干分支的總體文化，從這個意義上講，文明等同於文化。二是指一個氏族制度已然解體而進入有了國家組織的階級社會的一個社會發展階段。

　　一般來說，當一個先進文化達到了：文字在很大程度上得以運用，人文科學和自然科學已有某些進步，政治、經濟和社會制度已經發展到足以解決一個複雜社會的秩序，安全和效能等方面的某些問題時，才表明它已進入了文明時期。楚文化最重要的便是編鐘。

　　楚人，與中原華夏氏族有著密切的淵源關係。楚人的祖先來自中原，為華夏族南遷的一支，給楚地帶來了華夏文明的先進因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎緩慢向前發展楚文化。從統屬而言，楚於西周初年為周成王所封，自然而然接受的是姬周文明的統治。而且實物資料也表明，西周時期，楚文明的個性特徵尚不明確，它還保留著相當大的中原文明特點，到春秋以後才逐漸形成既別於中原姬周文明又別於其它區域性文明的有自身特點的成熟的獨特文化。

　　楚文明的初步興起與其它文明一樣，也應具備相應的文明諸要素，我們可以此來考察楚文明興起的大致時間。楚自鬻熊至熊繹受封的階段，文獻均記其“居丹陽”，而非“都丹陽”，加上又無相應的考古學資料相印證，當時丹陽只是一個地名，而非都城，也無城邑的建制，大型禮儀建築也尚未發現。

　　就是懷疑為楚國製作或斷為楚國所有的青銅器，不僅未見於考古發掘，即使是傳世品中也一無所見，文字就更不用說了。此時，楚“闢在荊山，篳路藍縷”，可見生產力之低下，其生產關係也只能是以較單純的血緣關係為基礎形成的。楚的社會形態自然也比較原始。

　　楚武王熊通即位後開始謀求向外發展，“闢在荊山”這一狹小的區域也不能滿足楚人的發展要求，楚文王遷都位於今荊州紀南城的郢，自此至楚昭王十年（公元前506年）吳師攻陷郢都止，是為楚文明的成熟定型期。這一時期的楚國在鞏固後方的基礎上逐步吞併了江漢地區、南陽盆地及淮河上中游地區的數十個文化因素各有特點的國家，其地入楚境，民為楚人。

　　在這一系列並國擴境的過程中，楚人根據形式的變化和經濟、文化發展水平及實力條件的不同，採取了不同的策略和處理方式，但目的只有一個，就是滅其國，絕其祀，縣其土而有其民，在這一過程中，楚人採取開明的民族政策，將其逐步納入楚民族的共同體，民族融合程序加快。同時，這一範圍內各種經濟、文化因素相繼融入楚系，從而為楚文明的迅速發展提供了大量新的因素和有利基礎。

　　秦將白起拔郢，楚地歸入統一的秦王朝版圖，並設定郡縣之後，荊楚大地的崇巫習俗，便逐漸融入以華夏本主神為主要尊崇物件的民間民俗活動之中。民間俗神崇拜習俗和佛教、道教等宗教習俗相互滲透，相互影響，由此形成了一種具有極強功利目的的文化景觀。其功利性特徵主要表現於祈福消災，趨吉避凶，以求得心理平衡的占驗效應。

　　歸納起來，荊楚民俗中的神靈、神主崇拜，通常有以下幾種：

　　【送子觀音】不孕婦女在“不孝有三、無後為大”封建宗法觀念的縛系桎梏中，心理壓力極大，為了生男育女，她們視觀世音菩薩為主掌生育的神靈，祭拜“送子觀音”。祭拜之後，常常有人以偷取觀音廟供桌上的蓮燈，作為拜神的信物收藏。這是因為“燈”“丁”語音相近，“偷燈”意寓“添丁”，故有此舉。單丁家庭為了確保幼兒平安，也會設法將孩子送至觀音廟舉行“寄名”儀式，即意味著將孩子交給觀音菩薩“照看”，以避夭折。

　　【門神】門神通常以唐代名將秦瓊和尉遲恭的戎裝造型為神主，其崇拜習俗，源於宋、元、明初的話本及民間傳說。門神為鎮宅神，取意於防止鬼魅入宅居，故貼大門兩邊。

　　【賜福天官】神主以文官裝扮，頭戴烏紗帽，身穿大紅袍，袍飾取一品官位的天鶴造型圖案，白麵美髯，一派雍容華貴的氣度。賜福天官通常與祿、壽二仙並祀，即所謂祿福、祿、壽三仙。賜福天官的飾物，有金爵、花鹿、蝙蝠、喜幛、駿馬、寶器、玉瓶等八種，意寓“爵祿福喜、馬報平安”八字。

　　【灶王】灶王是火神菩薩，相傳是玉皇大帝派到各家各戶主掌飲食的神。祀奉灶神，是遠古時代民火崇拜的遺風，後來被賦予了更為豐富的含義，即為“受一家香火，保一家康泰；察一家善惡，奏一家功過。”故民間祭灶習俗，在每年農曆的臘月二十三舉行，供品為麥芽塘，一是用糖糊住灶王的嘴，二是給點甜頭他，讓他“上天言好事，下界降吉祥”

　　【土地神】神主是配偶神，民間稱為土地公公、土地奶奶，是主掌大地的神。農祀土地神的習俗，一般在立春、立秋後的第五個戊日舉行，分別稱“春社”、“秋社”。祭祀之際，鄉黨歡聚，殺豬宰兔，並備上美酒佳釀，祭畢，供食眾人分享。晚間，還須延請戲班子搭臺唱戲，稱“社戲”。後來，這一民俗活動變為“廟會”，成為農戶和手工業者交換商品的盛大集會，並逐漸與祭祀土地神的活動相分離，不再限定春、秋二季。舉行廟會的時間約定成俗，可逢三開廟，即農曆每月初三、、十三、二十三舉行廟會。

　　【河神】神主為主掌江河湖泊之神，荊州大地水港河汊縱橫，畏澇不畏旱，故河神廟多於龍王廟。

　　【壽星】神主為南極仙翁，腦門前突，慈眉善目，白髯飄逸，笑容可掬，是備受民眾歡迎的民神。壽星裝扮是身穿鶴氅，腳踏祥雲，右手執杖，左手捧圭，隨行童子雙手合抱一枚大壽桃，是一位慈祥和善的忠厚長者造型。

　　楚文化發源地在湖北鄖陽。楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質文化和精神文化的總稱，是漢文明的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區（河南新鄭），南遷後給楚地帶來了先進的華夏文明因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎向前發展楚文化。從文化性質來看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時也吸收了少量蠻夷文化的特點，時間愈晚，自身的風格突現則相對較多，沿著整個楚文明始則模仿，繼則變異，終則別創的發展路徑前進。現今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區；河南省東南部、江蘇、浙江和安徽的北部為晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以後楚文化的中心地區；貴州、雲南、廣東等地的部分地區也受到了楚文化影響。

　　文化起源：楚文化繼承了許多商周文化特點，其輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術品更是獨步海內外，其設計形式和風格充分體現了想象力和審美意識。楚國藝術設計乃至整個楚文化的成熟是在當時特有的歷史環境中產生的，追根溯源不能不與先秦時期的歷史文明有關。