溫州鼓詞也稱為是瑞安鼓詞。是浙江溫州流行的一個曲藝品種。最具代表性的傳統曲目有《陳十四娘娘》、《十二紅》等。歷史悠久的溫州鼓詞，現狀會是如何呢？是不是發展得更好了？讓我們一起往下看看吧。
瑞安市現轄5個鎮、10個街道，總人口119.05萬。瑞安人自古以來就十分喜歡聽鼓詞，據張綱《杜隱園日記》載：“晚，是處搭一戲臺，懸燈結彩，僱一盲人唱《陳十四收妖的故事》。臺下男女環價坐，聽者不下千餘人。少年婦女濃妝豔服，輕搖圓扇，露坐至五更始返。”
這些記載，既反映了歷史上瑞安鼓詞在城鄉活動的情況，又說明了群眾對這一說唱藝術的喜愛。解放初期，瑞安就有詞場47家，比較正常營業有36家。城鄉聽眾不但就近到詞場聽唱，而且還可以聽瑞安廣播站點播的“瑞安詞場”節目。
1983年瑞安張瑞星音像公司錄製了瑞安鼓詞錄音帶，發行國內外，深受聽眾歡迎。1998年瑞星音像公司製作了鼓詞VCD，更受聽眾歡迎。以前，一些鄉鎮如召開大會，往往把演唱鼓詞作為“開路先鋒”，以召叢集眾；為配合黨的中心任務的宣傳，如計劃生育宣傳，反盜竊宣傳等，鼓詞就更發揮了“文藝輕騎兵”的作用了。
群眾的喜愛，帶來了鼓詞形式的繁榮，同時也促使藝人隊伍的壯大。據1986年統計，瑞安市有鼓詞藝人197人，如以每一藝人每年演唱一百場，每場聽眾150人計算。
年聽眾總數量可達300多萬人次，鼓詞藝人隊伍之大，有賴於鼓詞擁有廣大的聽眾，聽眾之愛好，又有賴於鼓詞，通俗易懂、雅俗共賞，同時還有賴於瑞安古來的民風習俗及鼓詞獨特的藝術形式。
瑞安鼓詞是使用瑞安方言的一種說唱藝術，為什麼以瑞安方言音韻來演唱瑞安鼓詞呢？
一、較之其它縣區，瑞安鼓詞之風尤盛。
二、瑞安城關方言噴口重，宜辨別；聲調多變，富有音樂性。
三、瑞安城關方言音韻部少，這就使每韻部包含的字數多，善於表達內容及便於藝人記憶背誦。
瑞安鼓詞的演唱形式，分“大詞”和“平詞”兩種，以一人演唱為常見。
大詞，宜唱經卷書。流傳詞目有《南遊》，民間又稱大詞為“娘娘詞”。清、郭鍾嶽的《甌江竹枝詞》：“呼鄰結伴去燒香，迎廟高臺對夕陽，錦繡一叢齊坐聽，盲詞村鼓唱娘娘。”即演唱大詞。
平詞，適合演唱以傳書，小說編成的詞目。瑞安古來習俗，凡村遇社日廟會，神佛開光，宗族宗譜，家逢壽誕，婚喪嫁娶，或夏日納涼，或犯禁、爭端認錯等，總喜歡邀請鼓詞藝人去演唱。村頭巷尾，草坪中堂都可作場，多則連臺數日，少者一夜即止，曲調文雅，賞心悅耳。
演唱時，藝人把一張約1.5市尺見方的凳子倒置，用帶子把四隻凳腳繃成網狀，右前放扁鼓，牛筋琴平直襬在正中，右面後凳腳上繫著抱月（梆），前圍一幔。現在，一些藝人又在右面凳腳上掛堂鑼，以增加音樂氣氛。
表演時，藝人端坐椅上，左手持鼓籤（筷子），敲奏琴、鼓、梆、鑼（堂鑼），與此同時，表演者兼生、旦、淨、末、醜於一身，要求吐字清楚，情節交代分明，神態掌握準確，人物刻劃逼真，若非苦練，確實很難成功。
瑞安鼓詞以一演唱（單檔）為主，但也存在雙檔、多檔的演唱形式。雙檔，習慣上稱為唱“對詞”。或二男、或二女，若一男一女，基本都是“夫妻檔”，當然，也有“兄妹檔”。
70年代末，瑞安排練了以瑞安鼓詞曲調為基礎的鼓詞劇《秋江趕船》參加溫州地區曲藝會演，並進行巡迴演出；鼓詞劇《寡婦門前》，在1984年溫州群眾文藝會演中，受到群眾一致好評。
戲曲的發展在現代文化的衝擊下變得岌岌可危，雖然在諸多戲曲列入我國非物質文化遺產後，政府也相當重視，但仍然面臨發展的困境。下面，要介紹的是關於溫州鼓詞的現狀以及它未來的傳承發展，和小編一起去看看吧。
溫州鼓詞的現狀
（一）文化空間縮小，演出市場單一
解放前，溫州鼓詞不僅在宗祠廟宇、村頭巷尾、社日廟會等民間活動場所說唱，也在市區和鄉鎮中設專門的詞場來表演。近幾年來，現代娛樂形式興盛，而今傳統意義上的詞場幾乎銷聲匿跡。
（二）藝人人數銳減，年齡層次偏大
藝人人數銳減，很少有藝人演唱鼓詞。現在，鼓詞藝人主力是中年女藝人，這批人部分是瑞安曲藝隊培養的，也有些自己從師於鼓詞知名藝人，現在以唱《娘娘詞》活躍於農村舞臺，鮮有年輕人現今學習鼓詞。
（三）觀眾年齡偏大，文化層次不高
溫州鼓詞的愛好者基本上都是農村文化層次不高的中老年人。溫州鼓詞的演唱方式，宣傳的封建思想，不太符合青少年的審美取向，造成溫州鼓詞欣賞人群老齡化嚴重，缺少年輕觀眾的參與。
（四）製作技藝瀕危，表演水平下降
溫州鼓詞采用牛筋琴伴奏，由於牛筋琴製作工藝繁瑣複雜，市場萎縮，此項技藝已後繼無人。後因多種原因，大部分藝人改行，演唱形式陳舊單一，藝人文化層次不高致使藝術層次很難提升。
（五）政府參與保護，成效喜憂參半
2006年，溫州鼓詞申報國家級非物質文化遺產成功，當然離不開政府對其的重視，其成效主要體現在政府行政干預和宣傳組織方面，但保護力度十分有限。
溫州鼓詞的保護傳承策略
（一）制定保護目標，實施目標管理
（二）堅持以人為本，重點保護傳承人
（三）最佳化人文環境，營造傳播市場
（四）健全檔案管理，保護鼓詞資訊
（五）各方協同配合，構建鼓詞保護網
溫州鼓詞的傳承意義：
溫州鼓詞是溫州的“特產”，是傳統藝術，它的存在和發展是溫州的民間藝術家們尤其是平陽鼓詞藝人的貢獻，使這個民間的藝術至今還富有這麼強的生命力。溫州鼓詞的藝術傳人已知的有清代的白門松、阿光兒、毛行發、陳昌德，民國時期的曹岱卿、陳壬蓮、李慶新、李林姆、白象珍、王阿坤，中華人民共和國成立以來的管華山、阮世池、鄭明欽、丁凌生、陳志雄、方克多、徐玉燕、林秀珍等。
進入21世紀以來，溫州鼓詞的發展面臨困境，演出很少，傳人斷檔，急需保護。
1、對自己要充滿信心。
2、要始終保持一種樂觀情緒。
3、要學會給自己解壓。
4、真誠與人相處。
5、學會在困境中鼓勵自己。
6、透過讀書來轉移壓力。
7、透過持續運動來消氣。
8、對自己的工作要有信心。
9、要記得適時放鬆自己。
10、在想象中給自己放鬆。
11.從某種意義上說，人們在社會中生活，工作或學習都不可能總是那麼一帆風順的，致於某時順利，也只不過是主觀與客觀短暫的一時吻合。在大多數情況下，主客觀還是不一致的。這時往往因期望值太高，客觀現實與主觀條件的差距，而感到不順，即形成了某種逆境。
夾縫中求生存的意思是在一個不可能生存的地方生存了下來，就像小草一樣在石縫裡生長艱難的生長出來。在夾縫中求生存那不是一件簡單的事，首先得時刻保持警惕，只有這樣才能看的見機會，有機會了才能發展才能生存。 ...
在過去的年代裡，溫州鼓詞的很多藝人都為盲人。因為用的是溫州的方言來表演，所以特別具有地方獨特的藝術風格。溫州鼓詞也被列入第一批國家非物質文化遺產。接下來，讓我們一起往下了解溫州鼓詞的特點。
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