漂移之父是土屋圭市；
土屋圭市：日本知名甩尾車手，有甩尾王之稱。他已於2003年宣佈退出車壇。他曾駕的的賽車中，以豐田AE86最有名；
1977年正式加入職業賽車，1985年的全日本房車錦標賽，他以ADVAN贊助商為主的AE86廠車，獲得Class3分組年度第一名而開始竄起，之後於1988年又拿下日本豐田杯總冠軍、全日本房車賽分組第三名和澳門房車賽第四名。九零年代起，他不但持續揚名賽道且步入演藝界客串演出，高曝光率使土屋圭市逐漸成為家喻戶曉的新賽車明星，1994年他駕駛Porsche911渦輪廠車拿下鈴鹿一千公里耐久賽亞軍，接著又分別在十二小時耐久賽和二十四耐久賽裡，駕駛NSX拿下冠軍與分組第一名。之後還遠征美歐等國家。在日本賽車界中，大家都對他的駕駛技術印象深刻，尤其在彎道下坡，他慣以高速甩尾增加彎道速度追上對手，這種特殊駕駛技巧在當時還無人能出其右。
ak之父電影叫《卡拉什尼科夫》。《卡拉什尼科夫》是由KonstantinBuslov執導，YuriyBorisov、OlgaLerman、ArturSmolyaninov等主演的傳記片。
該片講述了傳奇人物AK-47突擊步槍使這個舉世聞名的人的傳記和生活故事。
故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。——《莊子·外篇·胠篋》
所以說：“魚不能脫離開深水，而國之利器，國家最有用的致命武器，不可以拿給別人、俗人看視。”那些聖人的御民之術，是君王大臣們取天下的看家本領啊，並不是要讓天下都學得這樣聰明明白。只有再不公開地講什麼聖人呀智慧呀，才不會有大盜謀國謀政；拋棄掉玉石，毀壞掉珍珠，小盜也就沒的想了；把信符燒掉，把印璽劈爛，百姓們就會純樸老實了；砸掉鬥器，撅折秤杆，百姓們也就不會為誰多了誰少了爭執不休了；譭棄天下的聖賢法制，老百姓也就能參與議政，官員也就能與百姓找到溝通的可能，用不著疲於概念的抽象爭論了；打亂六律、樂譜、和聲、調性，破壞掉樂器，堵塞住師曠之類的音樂大師的耳朵，天下百姓也就學會保持含蓄自身的聽覺與發聲能力了；毀壞各種圖案、文飾、色彩，把離朱這樣的目光明利之人的眼睛粘封掉，天下百姓們也才能懂得保養含蓄自己的觀視與繪圖能力、造型能力。
這裡有一個重要的字：含。莊子提出人的智慧能力要含而不露，這才叫“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人”，人之耳聰目明也應該內斂積蓄，深藏不露，有點老子說的“知其白，守其黑”（第二十八章）的意思，或者是被黑格爾讚賞的將自己隱藏在無邊的黑暗中，而觀察尋找光明的意思。無論如何，這更像談兵法，而不像談文化。也許御民與用兵一樣？也許御民要反對外露張揚的視聽文化？把聖人看成不可示人的國之利器，把他們隱藏起來，免得以之明示天下，這是不是有點陰謀主義加寡頭政治的味道？
重含蓄，也不無重混沌的含義。不要太清晰，不要太外露，人的技能與智慧也不要太發展，這樣才能做到樸鄙，保持原生態，簡單化，才更有操控的空間。嗚呼，妙哉亦悲哉！
前面一直在指責聖人，這一段卻說聖人是國之利器，非以明天下的。那麼是否可以說，聖人的罪過是把治國平天下之道講給了天下百姓，聖人本應該一直藏著掖著？這樣的說法似乎難以苟同。但有一點是對的，如果一個國家的億萬人民都在討論治國平天下之道，如果政治變成了全民熱點狂點，不會是好事。“文革”動員了全民，尤其是動員了青少年，叫做群眾真正發動起來了，如何呢？一個正常的社會，公民關心國家政治，履行公民的義務，行使公民的權利，與尊重社會分工、各司其職、恪盡職守，同時尊重旁人在自己的領域裡的工作，是應該妥善地結合起來的。
有一句話精彩，我忒想對之有所發揮：說是“殫殘天下之聖法，而民始可與論議”，把聖人的那一大套譭棄掉，才好與老百姓溝通交流，老百姓也才好參政議政。話雖說得過一點，但很有啟發，其核心含義應該是不可將治國理政過分理念化、高調化、意識形態化、價值觀世界觀化、豪華七彩化、概念化、教條化、唸唸有詞化、雄心壯志衝九天化，也不要太智謀計策化與防範周嚴滴水不漏化。莊子要的只是施政的人性化、天性化、生活化、適當淡化、平實化，以至於低調化。否則與民論議，一張口就是空談名詞帽子抽象強辯，老百姓不明白也無興趣，互不搭界，只能是統治脫離民眾，只能是真實情況上不來。這些雖是一面之理，實有寶貴之處。