賈誼（前200到前168），漢族，洛陽（今河南洛陽東 ）人，西漢初年著名政論家、文學家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故後世亦稱賈長沙、賈太傅。三年後被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑鬱而亡，時僅33歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，後世因而往往把賈誼與屈原並稱為“屈賈”。
賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，深受莊子與列子的影響 。散文的主要文學成就是政論文，評論時政，風格樸實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”，代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。其辭賦皆為騷體，形式趨於散體化，是漢賦發展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。
寶玉的性格特點：隨性隨意、對女孩字友好親切、愛研究“雜學”，有公子哥脾氣。
黛玉進府，第一次生動刻畫了賈母、賈氏三姐妹、鳳姐、邢夫人、寶玉和黛玉等好幾個主要人物，其中王熙鳳和寶玉是著墨最多的兩位人物，一下就勾勒出了人物鮮明的性格。
寶玉：黛玉本來心中正疑惑“這個寶玉，不知是怎生個憊懶人物，懵懂頑童？”……外面已進來了一位年輕的公子，外貌是“天然一段風騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角”，這就透過外貌交待了他的愛惹情思、性喜文學風騷。然後透過他的第一句因笑道：“這個妹妹我曾見過的。”……“雖然未曾見過他，然我看著面善，心裡就算是舊相識，今日只作遠別重逢，亦未為不可”，寫出了他的隨性，對美麗女孩的友好態度。接著，他又主動找話題，問起黛玉的名、字，還立刻給人家取字，並說出了出處。這還不算，針對探春的質疑，還洋洋灑灑的說出自己的依據，毫不客氣的攻擊“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成”，直白的表達了傳統說教的無視態度。一個人物的大致性格便躍然紙上了。
佛教中的不殺生中的“生”是指有情的眾生。作為人，能夠直接接觸到的有情眾生有兩種，一是人道眾生，二是畜生道眾生。畜生道眾生大至象馬，小至昆蟲，都是畜生，或稱之為旁生。至於其他天道、阿修羅道、地獄道和餓鬼道的眾生一般人接觸不到，所以也不用多說。但身處六道中的眾生都是有情的，有喜怒哀樂，有貪嗔痴種種情緒和煩惱。有人會問：“植物也有生命，那植物算不算？”植物是不算的。從廣義上來說，植物是生命，但不是有情的生命。《瑜伽師地論》中列舉出了62種有情，植物並不在其中。《楞嚴經》以及《法華經》中都有相應闡述。