濮陽目連戲

　　目連戲為專演《目連救母》而命名，是中國戲曲史上第一個有證可考的劇目，因此被視為戲曲的鼻祖。北宋時開封已有連演七天的記載。

　　目連戲集戲曲、舞蹈、雜技、武術於一身，有鋸解、磨研、吞火、噴煙、開膛、破肚帶彩特技和盤叉、滾叉、金鉤掛玉瓶、玩水蛇、挖四門等舞蹈動作，及金剛拳、武松採花拳、五龍出動拳諸多拳路，服裝、道具、化裝化裝、表演均有獨特之處。由於深藏民間，至今仍保留粗獷、原始的本來面目，唱腔初為花鼓調，明末大平調興起後，因其動作大，架子大，真刀真槍，雄渾豪放，適宜目連戲的武打表演，故自清代改為大平調。既可登臺演出，又可扎揚表演，遊街時鼓樂齊鳴，三眼槍助陣以壯行色。

　　目連戲是發源於河南而又長期絕於河南的古老劇種，南宋以來，廣泛流行南國諸省，近世北方演出僅有山西。

　　附：目連戲的成因

　　唐代宗年間，昇平公主“金枝”與汾陽王郭子儀之子郭曖婚配後，咒公罵婆，四鄰不和，拋米撒金，橫生事端。郭子儀唯恐萬歲怪罪，既不敢說，又不敢管，當了一段歷史上最窩囊的老公公，郭曖亦無良計，只須採取武暴手段多次痛打金枝。金枝驕奢蠻橫，教而不化，唐王束手無策，氣得也是整天愁眉不展，頓足捶胸。

　　為教育金枝，郭子儀在府宅後院建了一酆都城宮殿，設十八層地獄，中坐閻羅開子，主生殺大權；旁侍人曹官，掌人間生死簿。牛頭馬面手執鋼叉立門左右，並設無常鬼、琉璃鬼、通風鬼、報信鬼、大頭鬼、無頭鬼、赤發鬼、勾命鬼等諸般鬼怪，個個鋸齒獠牙，凶煞獰目，眈眈懾人。另設惡狗莊、螞蟻莊、望鄉臺、金銀橋、剝皮廳、勾心亭等，善者死後過金銀橋，登蓮花寶座，來世脫生貴人，凡淫愚潑婦、忤逆之輩、坑拍拐騙之徙、短斤缺兩之流，死後均登碴垃山，受銅柱炮烙、剜眼割舌、剝皮扒心、油烹等酪刑，打入十八層地獄，變牛做馬，永世不得翻身。

　　冥宮造好之後，郭子儀揚言眾人皆可看，唯獨不讓金枝看。金枝是個叫向東偏向西，叫打狗偏攆雞的人，越不讓看她越要看，這日她偷偷開啟宮門，見無常鬼手拿勾魂套板坐於正中，金枝舉步近前剛要去抓，只見無常鬼忽地站起將她套信（內設活動機關，踏上活板鬼便站起套人），這下嚇得她魂飛魄散，一個後仰躺倒在地（腳離踏板鬼便收套歸座），好半天才清醒過來。繼而又看了裡邊有關十八層地獄的許多故事，聯想自己諸多罪過，不由膽戰心驚毛骨悚然，自此痛改前非判若兩人，尊公敬婆，倍加賢孝。

　　唐王身為萬乘之尊，造下這等忤逆之女，日夜憂慮漸漸成疾，郭子儀前去控病，唐王又因女兒之事向皇兄賠情，郭子儀聽後大笑，說金枝一改前非，唐王不信，郭遂將緣由道出，並領唐王御目親睹。唐王看後茅塞頓開，無可救藥的金枝女，原來此法能令其改惡從善，不由龍心大悅。為端正社風，教化天下不良之輩，傳旨全國建城隍廟，內設地獄。後人據此便編寫了《目連救母》變文。

　　高淳陽腔目連戲是中國一個古老的劇種，和很多中國民間傳統戲曲一樣，高淳陽腔目連戲也正瀕臨失傳之危。高淳陽腔目連戲豐富了傳統的南京文化，具有一定的研究價值，我們都不希望這麼優秀的藝術就這樣消失了，現在我們來了解下吧。

　　高淳陽腔目連戲又叫“太平戲”，由做法事發展成舞臺演出，宗教色彩較濃。高淳自漢晉以來佛道盛行，道觀廟宇遍佈全境，爾後演唱目連戲的戲臺也應運而生。高淳還有木偶演出的目連戲，稱為“小目連”，其劇本聲腔與人演的相同。

　　按唱腔劃分，目連戲有東路腔、西路腔之分。西路腔又名南陵腔，東路腔又名水陽腔，簡稱陽腔。高淳陽腔目連戲屬東路腔，它的最大特點是“一唱眾和，鑼鼓節音，不被管絃”。

　　高淳陽腔目連戲以目連救母為主線，其劇本源於明代鄭之珍《目連救母勸善戲文》，高淳藝人在流傳中進行了增刪，並融入高淳地方習俗、方言、風情。現存劇本有清末本地僧人超輪抄本《陽腔目連戲》。

　　高淳陽腔目連戲在演出過程中與地方習俗相結合，摻雜各種祭祀儀式。在唱腔上，結合高淳“高腔”，並吸收了“道士腔”和宋元雜劇中的戲曲聲腔，形成了自成體系的“陽腔”，曲牌達140多種。在音樂上，吸收了大量高淳民歌，說唱均採用高淳方言，並運用幫腔形式，具有濃郁的地方特色。

　　高淳陽腔目連戲的角色行當為：生、旦、淨、醜、末、外。此外，尚有武行，專演“武場”。武場吸收了民間武術雜技，難度很大。

　　作為中國最古老的劇種——高淳陽腔目連戲是在宋元雜劇的基礎上，汲取道佛音樂和地方民歌而發展起來的獨特劇種。從演員角色、舞臺表演、唱腔設計、音樂伴奏等諸方面都為中國傳統戲劇的發展鋪墊了基礎。

　　高淳陽腔目連戲的舞臺表演藝術、唱腔、曲牌、尤其“武場”雜技，具有強烈的藝術性，它既體現了自南宋以降的文人學者的創作結晶、成果，也包含僧、道和民間藝人的心血和汗水。為後來昆、徽、京等中國戲劇的誕生和發展奠定了一定的基礎。例如：高淳陽腔目連戲中的“高腔”、“高撥子”分別被徽劇、京劇所吸收，其生、旦、淨、末、醜、外諸多角色亦已成為中國傳統戲劇的固定角色。

　　高淳陽腔目連戲集中反映了元、明、清以來的高淳乃至江南地區得社會風尚、生活習俗、宗教信仰和道德倫理。例如：“目連六殿探母”一場戲中，目連給其母吃烏飯，至今，高淳老百姓仍有吃烏飯的習俗。因此，儲存和傳承陽腔目連戲對研究我國民族風俗、文化藝術、傳統道德、宗教信仰和社會制度，具有不可多得的科學研究價值。

　　籤文中目連救母的意思是以供僧的功德救度已亡故之父母。

　　《盂蘭盆經》為西晉竺法護譯。經中敘述目連始得六通後，想要度化父母以報哺育之恩，卻發現亡母生於餓鬼道中。目連盛飯奉母，但食物尚未入口便化成火炭，其母不能得食。目連哀痛，於是乞求佛陀。佛陀告訴目連，其母罪根深結，非一人之力所能拯救，應仗十方眾僧之力方能救度。於是教他在七月十五僧自恣日，為父母供養十方大德眾僧，以此大功德解脫其母餓鬼之苦。