在重農抑商的政策指導下，大量高產農作物得到了普及性的種植，老百姓吃飯的問題得到了解決，生再多兒女也不怕，自然對滿清朝廷更加擁護了。
第一是高產農作物的引入，包括玉米、番薯等美洲農作物在明末就引入了中國，在清初得到了廣泛種植，老百姓吃得飽了，自然也就沒心思造反了。
第二是漢人計程車人階級及地主階級投降滿清，鞏固了滿清的統治。中國古代是典型的小農經濟社會，絕大多數漢人是農民，一輩子都被困在了土地上，可能一輩子都沒走出過縣城以外的地方，而掌握土地、財富、文化計程車人階級和地主階級投降滿清後，滿清便能透過控制這些人來控制所有的中國人，畢竟當時生產力發展有限，有“王權不下鄉”的說法，所以只要真正的統治階級接受滿清的統治，占人口絕大多數的農民對於到底是漢人皇帝還是滿人皇帝，他們根本上沒概念，反正不管誰做皇帝，真正管他們的還是他們的地主。
第三是滿清施行了一系列緩和階級矛盾，有利於百姓生息的政策，除了入關後多爾袞有加稅外，到康熙時“滋生人丁、永不加賦”，實在是太對當時中國人的胃口了，這也是絕對的仁政，讓滿清朝廷得到了大多數老百姓的擁護。
烏龜的年齡與生長：烏龜壽命究竟有多長，目前尚無定論，一般講能活100年，據有關考證也有300年以上的，有的甚至過千年。
1、烏龜有厚厚的甲殼，可以保護內臟，減少水分流失。
2、烏龜行動緩慢，一小時只能爬100多米。它體力消耗得少，所以新陳代謝也特別緩慢。
3、在冰雪覆蓋大地時，烏龜不吃也不動，與蛇蛙一樣開始它長達四個多月的冬眠，來度過寒冬。
4、除冬眠外，烏龜還有夏眠的習慣。在炎熱乾旱的夏天，它臥在大石洞裡，以此減慢心跳和呼吸來躲過這不利的環境。&nb
在陂下村“喊船”民俗表演中，村民們手中舉著的錫器是宋代的文物。
渼陂村最後一個會跳蚌殼舞的村民已經老了。如今，年過花甲的梁麒瑞整日擔憂：因為找不到傳人，流傳了幾百年的蚌殼舞可能時日無多。
吉安市青原區的渼陂村建於南宋初年，是點綴於贛中山區的數十座古村落之一。“渼”意為“波光粼粼”，“陂”意為“大壩”。1000多年前建村時，村民們引來西向山間而來的溪水，串聯成村中28口水塘，環繞村莊。明朝中葉以後，又憑藉著富水的便利，村人坐賈行商，販運批發，一時興盛無雙。
如今，被稱為“廬陵文化第一村”的渼陂村，卻被奇異地分成了兩半——“山上的”是新村，蓋滿了外牆上貼著青色瓷磚的新房，是屬於村裡年輕人的新世界；“山下的”是古村，收20元到40元不等的門票，村裡處處是結滿蜘蛛網的、搖搖欲墜的明清老屋，供遊人們參觀。
住在“山下的”，有家境貧困蓋不起新房的，也有梁麒瑞這樣的老人——他們憑藉著自己日漸衰微的記憶，抗爭著滾滾而來的新時代，試圖保護古村裡另一種更鮮活、更生動的歷史標本——古民俗。
等待傳人的蚌舞者
蚌殼舞講述的是一個老漁翁智鬥蚌精的故事。嗩吶聲起時，老漁翁隨音樂作觀蚌、理網、撒網、涉水、摸撈等動作擒捉蚌殼，“河蚌精”以雙臂控制背上的貝殼作翕張動作，時而夾住漁翁的頭，時而擊打漁翁的手足，直至被擒獲。在水系富饒的贛中一帶誕生的這支舞蹈，反映了漁民忙裡偷閒的生活情趣。
來渼陂村參觀的民俗專家季曉燕這樣評價這支舞蹈：“音樂、舞步和眼神令人難忘，濃縮了先民對古村落的情感。”
而如今，村民們越來越難以理解這樣的情感。他們早已不靠水吃飯，年富力壯的都去了外省打工，留下的都是些老人、婦女和孩子，靠種地維持生計。
梁麒瑞自小醉心於蚌殼舞，那原本是渼陂村每到元宵節才有的節目。他40多歲時得到了扮演漁翁的機會，因為原來的“老漁翁”去世了，沒有傳人。得到這個角色後，他興奮得一夜睡不著覺，在家裡繞著圈，哼著曲兒，根據記憶琢磨舞步。
二十多年過去了，他依然常常為這個角色失眠。“因為以前沒有跟人學過，都是自己摸索的。”梁麒瑞說，當聽到他人讚譽時，更是自豪得不得了，“我就是愛這套，全靠這個腦子哎！”
渼陂村開發成景區後，梁麒瑞的表演機會多了起來，觀眾裡“有中央大官、省長、專家、外賓”。演員們能象徵性地拿一點演出費，從40元到80元不等，如果要出村表演，一次可以拿100元。
梁麒瑞不是太在意一年多出來的這幾百元收入，“這些都是小錢”。村裡的物價基本與外界相同，根據村裡的小賣部的標價：可樂3元、康師傅泡麵3.5元，而村裡孩子讀幼兒園，一年的學費是580元。
現在，梁麒瑞最擔心的是蚌殼舞后繼無人。如果按照傳統，技藝是在家族裡代代流傳的。但他的兒子14歲便去廣州打工了。“他再也不會回來了。”梁麒瑞已經看清了這一點，“他回來幹嘛？現在他都做老闆了，月入好幾萬。”
梁麒瑞曾經跟村長提出要招幾個年輕人，在祠堂裡找個地方教他們跳舞。但村長一句話就把他噎回去了：“年輕人在哪兒？”後來，梁麒瑞自己也放棄了：“他們不願學。每年元宵節，他們回村團圓的那幾天，我都在祠堂裡等著，但沒人來學。”
他說，自己“當老闆”的兒子每年回到村裡，都會勸他去廣州一起生活，但他不願意。就像許多把一輩子拋灑在這片土地上的老農民一樣，梁麒瑞把畢生的情懷寄託在這支古老的蚌殼舞上：“我走了，舞誰來跳？”
分成兩半的村莊
而渼陂村的其他民俗表演——舞獅、彩龍船、箍俚龍、彩擎，也或多或少面臨著失傳的尷尬。彩龍船節目裡扮演小丑的演員，臺上且搖且舞，百媚橫生，下了臺抹去脂粉，卻是一個七十多歲的老翁。
蚌殼舞中扮演蚌精的演員叫王綵鳳，她是1979年從外村嫁過來的，之所以獲得這個角色，是因為她以前在腰鼓隊和劇團呆過。現在，這些村裡自娛自樂的小劇團都解散了。
比起梁麒瑞，王綵鳳對民俗的消失態度更淡漠一些，因為它“不來錢”：“我小兒子本來是教民俗舞的，後來轉業去開車了，這樣工資能多一點。”她住在山下的老村裡，時常抱怨：“老祖宗傳下來的房子，好老的，牆又壞了。修起來還特別麻煩：要到村裡去辦維修證，還不能用水泥板……”
對於村裡搞成旅遊景點的現狀，村民們大多表示歡迎。“大家來看我們村子，經濟就上去了。”但他們說不清“經濟上去”和“生活改善”的關係。村長梁世新說，村裡收的門票費由村民和政府二八分成，每年平攤到村民頭上也就20多元：“所以村裡的年輕人還是要出去打工，現在還不能靠景點吃飯。”
古村落日益“空心化”，是民俗斷流的最大原因。“留住村落美麗的同時，更要留住村落文化的傳承人和傳播者，比如民間藝人，他們是村落文化的實際傳承人。”中國藝術研究院中國文化研究所副所長方李莉說，“保護古村落，還要具體到文化、民俗、信仰、節日活動等。”
季曉燕考察過江西50多個古村落，發現有幾個村落已經出現了文化自覺：“每年元宵節，村長就會把演出任務攤牌出去，今年是這幾家，明年是那幾家，這樣全村人都有機會表演了。”釣源古村也常常組織留在村裡的年輕人去學習舞龍、吹奏等民俗表演。
但民俗依然和古村裡殘破的建築一樣慢慢地衰落下去。江西陂下村流傳了幾百年的“喊船”活動，經常湊不齊演員，“男丁太少了，一有表演就得向鄰村借人。”陂下村的幾個村民偷偷告訴記者，“那些沒服裝的就是臨時拉過來的。”
今年4月，27歲的梁耀成從廣州回渼陂村探親，趕上一場民俗匯演，就被拉了壯丁，去牌坊邊舉旗杆。面對前來詢問村裡民俗歷史的好奇遊客，日頭下站了半天的他乾脆地表示：“那些表演都是老古董，我太不懂。”
梁耀成17歲就外出打工，對村裡近些年的事情已經不太瞭解。他是住在“山上的”，家裡有電視機，拉了網線，有可以沖水的廁所，那是渼陂村的“現在”。而古村的“過往”，在他不願回去的山下：那裡有糯米和泥土壘起的四面漏風的舊房子、只有城裡人才會關心的屋簷和匾文，還有每年在祠堂裡孤獨等待傳人的梁麒瑞。