1、春節逛廟會的由來，遠古祭祀祈福雛形，廟會又稱“廟市”或“節場”，是我國集市貿易形成之一，其形成與發展和地廟的宗教活動有關。
2、在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近，進行祭神、娛樂和購物等活動。
3、在遠古時代，祭祀是人們生活中一件經常而又具有重大意義的事情。
4、在祭祀祖先神和自然神的過程中，人們聚集在一起，集體開展一些活動，如進供供品、演奏音樂、舉行儀式等，這種為祭祀神靈而產生的集會可以看作是後世民間廟會的雛形。
5、實際上，從“廟會”兩個漢字本身也可以看出這點，“廟會”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建築。
6、廟會起源於寺廟周圍，所以叫“廟”，又由於小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地稱為定期活動，所以叫“會”。
7、久而久之，廟會演變成了如今人們節日期間，特別是春節期間的娛樂活動。
8、現在春節廟會上，除了展示當地特產和美食之外，也能見識到各種平常難以接觸的民間玩具。
9、在春節廟會中，擺滿了假面、戲劇小人、小車、刀矛、竹龍，廟會中的民間玩具種類繁多，製作精巧，件件都稱得上是手工藝品。
因為逛廟會是一種文化傳統。
廟會是中國特有的集吃喝玩樂於一體的漢族民俗文化活動，由於起源於寺廟周圍，所以叫廟，又由於小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地又成為定期的活動。
廟會依名廟供奉神靈的不同而有所區別，如佛寺薩保佑自己和家人幸福安康、大吉大利，廟會具有祈福五穀豐登、風調雨順、百姓安康的美好寓意。
廟會，又稱"廟市"或"節場"。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史"軌跡"。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關係，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。
東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩了腳根。而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現了名目繁多的宗教活動。如聖誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容，
如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多願意隨喜添趣。為了爭取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年遷都洛陽後，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時，佛像有千餘尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨後，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以後廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發展。並漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以後，行像之風才衰落，很少見於記載。
除了佛、道二教的"行像"，他們還在寺、觀中舉辦道場，定期進行一些法事或佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。
原來屬於民間信仰的報賽酬神活動，紛紛與佛道神靈相結合。其活動也由鄉間裡社逐漸轉移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時，民間的各種社、會組織也主動前往集會助興。這樣，寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依託的群眾聚會的場所了。
而這些宗教活動逐漸世俗化，也就是說更多的是由民間俗眾出面協商舉辦。這種變化，不僅大大增加了這些活動自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動中的商貿氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應增加。在宗教界及社會各界的通力協助下，使廟會活動得到進一步的發展。
雖然這一時期的廟會不論從其數量還是規模，在全國都已形成蔚為大觀的局面，但就廟會的活動內容來說，仍偏重於祭神賽會，而在民間商業貿易方面相對薄弱。廟會的真正定型、完善則是在明清以至於近代。
早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名為"廟市"，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。於是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內容。但各地區廟會的具體內容稍有不同，各具特色。