所謂儀表是指一個人的外觀，包括其生理外觀與後天修飾。
人們見面的第一直接感受就是從著裝來的，大多數往往根據著裝去判定一個人的性格特徵、品味和習性，同時更多的是判定一個人的內涵和思想的高度，閱歷和修養。據此去評價一個人的優劣。
一個得體的著裝可以讓人既能體現儀表美，同時也能增加交際魅力給人留下良好的印象，由此可以看出，著裝對於任何一個人來說都是至關重要的。
所謂儀表是指一個人的外觀，包括其生理外觀與後天修飾。
人們見面的第一直接感受就是從著裝來的，大多數往往根據著裝去判定一個人的性格特徵、品味和習性，同時更多的是判定一個人的內涵和思想的高度，閱歷和修養。據此去評價一個人的優劣。
一個得體的著裝可以讓人既能體現儀表美，同時也能增加交際魅力給人留下良好的印象，由此可以看出，著裝對於任何一個人來說都是至關重要的。
海螺，古稱貝、蠡，是藏、蒙古、滿、納西、傣、京、漢等族唇振氣鳴樂器。藏語稱董、措董、董嘎爾。蒙古族稱凍思，傣語稱海三，漢語稱梵貝、法螺、螺號、玉螺、玉蠡等。流行於佛教寺院和全國各地，尤以西藏、內蒙古、青海、四川、雲南、甘肅、廣東、廣西、福建、遼寧、吉林等省區最為盛行。
歷史悠久，自古為佛教法器之一。源於印度、東南亞諸國，隨佛教傳入我國。佛教經典多有記載，鳩摩羅什(343年—413年)譯《妙法蓮花經》卷一中提到“吹大法螺”，方便品中有：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養”。求那跋陀羅(394年—468年)譯《大法鼓經》上卷也有：“吹大法蠡。”佛教傳入西藏後，在寺院中即使用了海螺。南北朝時，海螺已在我國北方民間廣泛流傳，北魏時期(386年—534年)雲崗石窟雕刻中已有吹螺的伎樂形像。隋唐時期，海螺用於九、十部樂的西涼、龜茲、天竺、扶南、高麗諸樂中。《舊唐書·音樂志》載：“貝，蠡也，容可數升，並吹之以節樂，亦出南蠻。”唐貞元十七年(公元801年)，南方驃國(今緬甸)所獻樂器有玉螺，所獻樂曲大都與佛教有密切關係。唐代大詩人白居易《驃國樂》詩中有：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴”之句。宋代陳《樂書》“梵貝”條有：“貝，蠡之大者也。今之梵樂用之以和銅鈸，釋氏所謂法螺。”明代王圻《三才圖會》：“即以螺之大者，吹作波之音，蓋彷彿於笳而為之者。”海螺除在佛教寺院用作法器外，還用於古代北方少數民族軍事、勞動和娛樂生活中。據西藏古代文獻記載，當筒欽尚未出現以前，在藏傳佛教寺院中是以法螺為主要吹奏樂器的，後來，筒欽便取代了法螺的地位。近代，海螺在佛教寺院中，僅用於誦經間歇時演奏和羌姆表演。
現代海螺採用海水中天然長成的大海螺殼製作(圖135)，螺殼呈螺旋狀。大小不一，一般全長25釐米～33釐米。多選用顏色清白或有花條紋的海螺為佳，磨穿螺尖作吹嘴，並將吹嘴做成圓錐形或直筒形，外徑2釐米～3釐米，中心吹孔較細，孔徑只有1釐米，有的在螺的兩端鑽孔、穿以細皮繩，平時不吹奏時可斜掛於胸前或腋下。海螺裝飾較為精美，一般多鑲嵌銅或銀片為飾，顯得分外莊重和美觀。
不僅製成金屬吹嘴，在螺身中部至螺口也鑲以銅或銀片，製成翅形的裝飾物，在翅尾還綴有圓環，系以絲穗或綵綢為飾。西藏拉薩布達拉宮珍藏的一支銀翅法螺，全長57.7釐米，翅長38.2釐米、翅寬23釐米，吹嘴長11釐米、直徑4.2釐米、孔徑1.8釐米，堪稱法螺之最。西藏薩迦縣薩迦寺珍藏有一支完好的元代海螺，相傳為元代皇帝欽賜。北京中國藝術研究院音樂研究所中國樂器博物館收藏海螺多支，螺體多為白色，帶有棕色、黃色條紋或斑紋，全長30釐米左右，螺口為不規則橢圓形，長徑14釐米～16釐米、短徑4釐米～11釐米。其中有一支極為珍貴的清代貝，全長35釐米，為乾隆年間(1736年—1795年)所制，取天然生長的清白色海螺，鑲嵌以銅製吹嘴，螺身鑲嵌翅形銅片為飾，一面鏤刻精美花紋，一面刻有“乾隆御製”四字。這些海螺已被載入《中國樂器圖鑑》大型畫冊中。
吹奏時，左手持握螺口，兩唇緊貼吹嘴送氣，發音作嗚嗚聲。每支海螺可發出一個基本穩定的長音，因螺身大小不同，發出的音高也各異，一般在小字組至小字一組之間。海螺的音色與螺紋的粗細和多少有直接關係，一般說來，螺紋細、少者音色較明亮，反之音色較深厚。除作為法器用於佛教寺院外，在藏區尼姑庵裡，要用吹貝祭奠死者。漢族地區也廣為流傳，在浙東民間器樂合奏舟山鑼鼓中，海螺作為色彩性樂器使用。在廣東、廣西、福建等沿海地區，民間常以吹奏海螺召叢集眾聚會。
由於工作原因，每天我都有機會接觸到各種報刊雜誌，對報上每週的“讀書”欄目更是喜愛有加。或許還因為與書評作者生活在同一地域的緣故，我總希望能透過他 們的書評來“結識”更多、更好的書籍，以此充實自己的閱讀面。但當我一次次懷著美好心情去閱讀各類書評時，卻發現幾乎所有的書評都出自同一“名家”之手。 當我感嘆“名家”的閱讀面之大，閱讀速度之快時，不禁產生些許的懷疑與思考，難道“名家”不工作?難道“名家”不休 息?難道“名家”真是一個快樂的“書蟲”?我也是一個愛書如命的人，可每閱讀一部作品，總要花個十天半個月的時間，有時反覆細品幾遍，也難於理解作品的真 實內涵與作者的生活、創作經歷。一次，在與另一愛書如命的“書蟲”趙敏老師的交談中，我得知他也是一個讀書很“慢”的“書蟲”。他說，品書如品茶，急不 得。每一部優秀的作品，他都要認真地、仔細地閱讀好幾遍，才能品出書的“味道”。我大悟，趙敏不僅道出了我讀書的感受，也道出了一個真正愛書人的閱讀之 趣，同時也解答了我的疑惑。
“真正的書評應當不是書的廣告，也不該是純學術的評論。書評期刊開闢的書評欄目應當給讀書愛書的人提 供一個場合，一個相互溝通，並傾訴愛書讀書之樂的，有著濃郁文化氛圍的場合。”趙敏是這樣看待書評的。書評當然不是為了某些“名家”開闢的讀書專欄，更不 是為某些“名家”提高發稿率而東拼西湊、炫耀“文采”的場地。我想，作為讀書欄目的編輯，真正應該做到唯質量是尊，多發一些真正的書評。有些書評即使寫得 幼稚，但只要是讀者真情實感的流露，也會打動其他讀者。書評不應看人、看身份刊發，否則，久而久之，它會逐漸失去讀者的信賴。
我 之所以將這樣的“速成”書評稱為“墮落”，是因為我認為，那種東拼西湊、糊弄讀者，只求發稿率的假書評，不僅不尊重原作者，也是對讀者的一種傷害，更是一 種對知識的不光彩挑戰。在一目十行、粗枝大葉的“品書”中，他們不但找不到絲毫讀書之趣，還會招致真正愛書的“書蟲”們的輕視。他們唯一能得到的，只是一 些“門外漢”沒有質量的恭維與欽佩。但讀書只為賺取“門外漢”的敬佩又有什麼用呢?我不明白，當名家們教育像我這樣的年輕人時，稱喝酒，抽菸、上網聊天是 墮落的表現，他們那速成的書評，是不是也是一種墮落的表現?