焦振東是什麼梗

　　焦振東，江湖人稱東哥，廣西粵人（自稱），喜愛雞人及舉報，古有詩云：

　　南寧十四中，校霸焦振東。騙人去起議，偷偷舉報中。

　　詳情請參照廣西學生課堂公開放晴天百日旗，並號召全班起議的新聞。

　　俄羅斯國慶節

　　克羅齊說，一切歷史都是當代史。支撐其判斷的是他將“歷史”和“編年史”做了嚴格的區分：“歷史是活的歷史，編年史是死的歷史；歷史是當代史，編年史是過去史；歷史主要是思想行動，編年史主要是意志行動。一切歷史當它不再被思考，而只是用抽象詞語記錄，就變成了編年史，儘管那些詞語曾經是具體的和富有表現力的”。

　　同樣，我們可以說，一切節慶都是當代的。節慶，固然是歷史的紀念，但當歷史被今天所“思考”（紀念）的時候，節慶就是歷史重返當下的輿論。以俄羅斯的節慶為例，我們不妨看一看，究竟什麼樣的歷史事件進入了當代俄羅斯的輿論版圖。

　　一般來說，在一個國家的節慶日中，國慶高居輿論的制高點。什麼樣的事件能夠成為國慶，體現著國家的政治取向和價值追求。俄羅斯的國慶是6月12日，22年前的這一天，俄羅斯聯邦最高蘇維埃透過並發表了主權宣言，宣佈俄羅斯脫離蘇聯，主權獨立。俄羅斯作為一個國家，歷史悠久，但國慶日的選擇，確立了1990獨立後的俄羅斯，才是新的國家認同。

　　但有意思的是，新的國家認同，並沒有以完全否定歷史為代價。1991年，蘇聯解體，俄羅斯將前蘇聯的紅軍節改為俄軍建軍節，並將原日期2月23日改為2月22日，定為國家公休日。過去，每逢建軍節，國家都要舉行盛大的紀念活動。現在，大規模的慶祝活動雖然取消，但政治人物，都要到紅場向無名烈士墓敬獻花圈，舉行儀式，晚上燃放焰火。

　　無獨有偶，5月9日，原蘇聯時期的衛國戰爭勝利紀念日，也被改為勝利節。每年這一天，莫斯科都要舉行隆重的集會和閱兵式，慶祝反法西斯戰爭取得偉大的勝利。

　　特別值得一提的是十月革命節，11月7日是前蘇聯的國慶節，現在作為傳統節日依然保留了下來。政府雖然取消了有組織的慶典活動，但是民間卻自發地組織起來，舉行各種慶典活動，莫斯科紅場依然人山人海。

　　俄羅斯對待歷史的輿論，非常值得我們借鑑。今天，無論是執政者的執政理念還是老百姓的價值觀，都和過去大不相同，俄羅斯也走過彎路，鐵幕時代的人間悲劇曾經那麼觸目驚心，但俄羅斯有遠見的政治人物和民眾一起，智慧地將腫瘤和軀體巧妙地剝離。沒有因為不同意列寧的主張和痛恨斯大林的殘暴，而把十月革命、紅軍、衛國戰爭一股腦地全盤否定。

　　對待歷史，正確的輿論觀應該是尊重歷史，還原真相，不糾纏歷史。歷史不應該成為前進的障礙和陷阱。未來中國最危險的伏筆來自於因為對歷史評價的分歧而區分敵我。歷史的評價有著複雜的系統，且不說歷史的偶然與必然，個人的恩怨與民族的悲歡，單單歷史符號化過程中，個體記憶和集體無意識就千差萬別，對歷史事件、歷史人物和歷史時期，無法簡單化地全盤否定和全盤肯定。一個不同意你的歷史評價的人就是你的敵人嗎？林肯在美國人民中享有崇高地位，但美國南部26個州一直沒有把林肯誕生紀念日作為法定紀念日。南部26個州就是其它州不共戴天的敵人嗎？

　　對未來選擇的爭論值得鼓勵，對現實認識的分歧應該包容，但源於歷史評價所造成的分裂卻要警惕。把未來的道路作為標杆，產生不同的學派可以理解，但把過去的事情作為“試金石”，而分裂不同的族群則十分愚蠢。沒有什麼比因為過去而撕裂一個民族更令人悲哀的了。

　　但所有的一切，都必須堅持一個前提，那就是還原歷史真相。沒有什麼可以阻止歷史真相的還原，因為一切方向感正確的輿論必須建立在還原歷史真相的前提上。

　　網路配圖

　　蘆山地震再一次提醒人們：做慈善需要證據。無論是惡意還是善意，對慈善的質疑無可避免。比如，現場發現金，鏡頭好看，場面也感人，但隨即宣佈發放的數額，難免讓人有“小人之心”：數額真的是宣佈的那麼多嗎？再如，送去的救災物資是否到位？經過誰的手？效果有沒有？……當公眾產生疑問，就需要證據說話，慈善歡迎普遍的質疑，它不需要辯解，但需要證據。

　　但慈善同時也陷入了“證明的困境”，有媒體發聲：別借別人的災難，來尋找自己的存在感：那些急於證明“災害發生時我去過現場”，急於宣示“地震發生我們沒有缺席”，急於讓別人看到自己的身影，我轉發了，我關注了，我“點了一根蠟燭”了，我罵紅會了，帶著“以我為中心”的功名心、虛榮心和道德優越感湧向災區，即使並未在無意中給救災製造什麼麻煩，仍然可能會給公眾帶來一絲不悅的觀感。

　　如果慈善不可以用來證明自己的存在感，那麼可不可以用來證明“別人的不行”？比如說：用親身的慈善經歷，證明目前的救災體制弊端、證明別人的救災不專業？

　　答案同樣是否定的。

　　你也許想不通，為什麼我不做慈善，我可以批評體制的弊端，可以對別人的救災評頭論足，為什麼我用親力親為的慈善來驗證問題的所在，反而不可以了呢？

　　道理其實非常簡單：慈善只能是目的，它不能成為手段。即使你最初的出發點是慈善，但當你肯定自己的同時，反過來要證明別人的問題，人們仍然會質疑你慈善的動機：你到底是來慈善的，還是來證偽的？

　　慈善是有潔癖的，這種潔癖的特殊性在於，它不僅無法容忍汙點和灰塵，甚至不能接受任何道義的附加。你可以放棄慈善來批判，但不能帶著批判來慈善。慈善就是慈善，它不想證明任何東西，它既不願證明英雄的崇高，也不想證明壞人的卑鄙，無論你懷著多麼崇高的動機，無論你打著多麼正義的旗幟。慈善不是你的酒杯，它澆不了你心中的塊壘。

　　即便在難民營，慈善也是如此。它既不證明人性，也不證明野蠻；既不證明救星，也不證明屠夫。慈善的關注點永遠只有一個：更多的救助和更多的人被救助。

　　所以，慈善輿論的第四條定律是慈善的證明律：別讓慈善去證明什麼，慈善只能證明慈善。無論是成就崇高，還是化身正義，都不要指望慈善的證明。如果你非要讓慈善證明你什麼？我最喜歡的答案，那就是：“你有罪”！

　　在我眼中，慈善只證明了世界的缺陷和人性的弱點，所有選擇慈善的人，你唯一可以選擇的態度就是：謙卑和敬畏。