1、特勞特於1969年首次提出定位理論，它的核心觀點是區隔市場、焦點經營，讓品牌在顧客的心智階梯中佔據最有利的位置，使品牌成為某個類別或某種特性的代表品牌。當顧客產生相關需求時，便會將該品牌作為首選；
2、特勞特定位理論由“定位之父”傑克·特勞特開創，並在四十多年的實戰中不斷得以豐富和完善。特勞特於1969年在美國《工業行銷》釋出論文《定位：同質化時代的競爭之道》首次提出商業中的"定位"觀念，1972年以《定位時代》論文開創了定位理論，並在四十多年的實戰中致力於定位理論的不斷開創與完善：1981年出版學術專著《定位》。1996年，推出了定位論重新整理之作《新定位》。2001年，定位理論壓倒菲利普·科特勒、邁克爾·波特，被美國營銷學會評為"有史以來對美國營銷影響最大的觀念"。2009年，他推出了定位論落定之作《重新定位》。
何晏（約公元193~249）魏 晉玄學貴無論創始人之一。與王弼並稱於世。字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。何晏是漢大將軍何進之孫，曹操為司空時納其母，並收養晏。晏少時聰慧過人，得 寵於曹操，被視若諸公子。何晏後來娶金鄉公主為妻，賜爵為列候。魏文帝時，晏無所事任，明帝時亦不見用，至齊王芳正始初，他依附曹爽，遂進為散騎待郎，遷 侍中，不久又任吏部尚書。正始十年（249）曹爽事敗，何晏等同時為司馬懿所殺。
《三國志·魏書·曹爽傳》載，何晏“好老莊言，作《道德論》及諸文賦，著述凡數十篇”。但多已散佚，至今保留完整隻有《論語集解》和《景福殿賦》。《列子》張湛注儲存了何晏《道論》、《無名論》的佚文，其中《道論》可能是《道德論》的一部分。清嚴可均輯《全三國文》第39卷中還錄存了何晏的其餘佚文。
何晏主張儒道合同，引老以釋儒。晉人在評述何晏、王弼思想時說：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：‘天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無 往不存者也’”（《晉書·王衍傳》）。何晏在《道論》中曾明確表述說：“有之為有，恃‘無’以生；事而為事，由無以成”。“無”是何晏對《老子》、《論 語》中“道”的理解。他認為，天地萬物是“有所有”，而“道”則是“無所有”，是“不可體”的，所以無語、無名、無形、無聲是“道之全”。
何晏與王弼在論證“以無為本”這一點上基本是一致的，但在“聖人體無”的理解上則有顯著差別。何晏認為“聖人體無”，故無喜怒哀樂之情。王弼則認為，“聖人茂於人者神明也，同於人者五情也”。（原載於《中國大百科全書》哲學卷第255頁，中國大百科全書出版社1985年版。）
莊子的核心觀點：認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。
莊子：姓莊名周，字子休，宋國蒙人先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。
莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內聖外王”。