狗年說狗+漫談中國古代的狗

　　隨著人們進入2018農曆戊戌狗年，“狗年說狗”成為一個熱門的話題，狗被稱為“人類最忠實的好朋友”，自古以來與人類生活關係緊密，確實值得一談，那麼就讓民族文化為你說一說中國古代的狗。

　　作為人類最早馴化的家畜，狗的存在和進化都與人類文明的發展有著千絲萬縷的聯絡。在我國，作為十二生肖中的一員，狗在中國人的心目中始終有著很高的地位。這一點從中國不斷出土的考古發現中可見一斑。

　　人類自創造文字伊始，就有了關於狗的記載。《殷墟文字類編》中有狗的象形文字，《易》中有代表狗的符號，《詩經》有“無感我悅兮，無使龍也吠”的詩句。這裡的“龍”指的就是狗。

　　古籍中狗的別名很多，狗高四尺則謂“獒”，體大者曰“猗”，善捕獵、看田者曰“良犬”，良犬有鳥龍、韓盧、殷虞、茹黃、鬱林、地羊、白龍沙等名稱。《周禮》稱養狗的人為“犬人”。

　　漢代始設訓營狗官職叫“狗監”。漢武帝甚至為狗建了“犬臺宮”。《三輔黃圖》載：“犬臺宮，在上林苑中，去長安西二十八里”，在“犬臺宮”外又建築了“走狗觀”。漢靈帝更是愛狗愛得發狂，史稱他於“西園弄狗，著進賢冠，帶緩”，“王之左右皆狗而冠”。給狗戴冠系緩，使狗成名副其實。

　　古代盛行用狗祭祀和喪葬的風俗。《禮記·曲禮下》雲：“凡祭宗廟之禮，犬曰‘羹獻’。”《說文》：“獻，宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻。”段玉裁案：“羹之言良也；獻本祭祀奉犬牲之稱。”可能古人認為狗肉做的羹很美，便奉以祭祀神靈或祖先。

　　夏代的二里頭遺址，唯一的大墓發現一個用漆朱木匣裝的完整的狗骨架。另外，甘肅玉門的夏代火燒溝遺址出土的動物骨骼中也有狗。商代的家畜，除了食用及其他用途之外，大量的被用於祭祀或喪葬，狗也不例外。商代的祭祀遺址中狗骨發現較多。商代的墓葬，在腰坑中殉狗相當普遍。

　　西周早期的中型墓中，有的將整腿牲肉或整個牛頭、狗頭等放在一起，表明人們將牛、狗等肉食動物獻給死去的親友。在洛陽的東周王城內發現的“天子六駕”，每一車廂內都有一具完整的狗骨架。

　　秦國在春秋時期就有在四方城門殺狗御災的風習。漢代乃至以後仍盛行此俗，民間喜殺白犬祭祖。《風俗通》卷八說：“殺狗碟邑四門，以御蠱災。今人殺白犬，以血題門戶，曰正月白犬血，闢除不詳”。《四民月令》載：當時的宗族十一月便要“買白犬養之，以供祖禰”，正月則“收白犬骨及肝血”。

　　2006丙戌狗年生：自眠之狗

　　為人性急心軟，父母餘蔭少，兄弟緣淺，能取四方材，離家背井，奮發有為，有志不怕難，一生清吉，女命晚景暮年興材旺相，夫妻遲結婚方好，早則不利生悲，兒女有靠。春、夏生人有食生煩，秋、冬出世成家立業，日生免愁煩，夜生多福，六月生人為八敗。

　　1994甲戌狗年生：守身之狗

　　為人性格口快心直，一生慷慨仗義疏材，父母蔭益少，自己創門庭，六親難靠，克勤成家業，衣祿有餘，夫妻可同甘苦，女命有夫材，兒女雖多，一對好靠。春、夏生人做事心勤，秋、冬出世件件自己當，日生志氣易動搖，夜生性格堅強，人多敬佩欽服，十二月生人為八敗。

　　1958戊戌狗年生：進山之狗

　　為人一生慷慨，志軟心急，機謀出眾，早運似風吹楊柳，東起西落，中運如芳草逢春，自力更生，晚景暮年得材，六親手足如水生波，夫妻宜遲結合，早則少商量，婢女莫窈窕，窈窕事不了，子女雖多，一個貴格。春、夏生人先敗後成，秋、冬出世祖業難得，日生白手成家，夜生平常之命，三月生人為八敗。

　　1970庚戌狗年生：寺觀之狗

　　為人一生樂多煩少，性格偉大，志氣高昂，做事心急，能取四方之材，父母餘蔭少，六親難靠，有志不怕難，只怕心不堅，女命興旺之造，夫妻有扶助，緣份是中平，子女雖多，一個貴格。春、夏生人白手成家，秋、冬出世先苦後甘，日生心志不堅，夜生人多敬佩，三月生人為八敗劫材。

　　1982壬戌狗年生：江湖之狗

　　為人能忍風霜，情急心軟，喜新忘舊，智慧過人，六親手足如冰山難靠，祖業少得白手成家，夫妻緣份少，相量有時熱好來有時涼。春夏生人根深本固，自己創業，秋冬出世克苦勤勞做人清高，日生半享半勞，夜生福壽錦長。三月生人為八敗。

　　作為人類最忠誠的好朋友，憨厚可愛的狗狗們本就深受人們喜愛，而正逢2018年是農曆戊戌狗年，狗狗們自然更成為主角，那麼就讓民族文化帶你一起來狗年說狗，談一談從古至今的狗文化。

　　狗屬於哺乳動物，種類很多。據說中國狗的種類約有125種。有關史料記載，古代的狗最高的有超過1米的，最矮的僅20釐米，最重的達120公斤，最輕的不足2.5公斤。狗肚子裡的有牛黃，牛膽囊中的結石；狗寶，狗臟器中的凝結物。

　　狗的嗅覺和聽覺都很靈感，牙齒鋒利，有“犬牙相制”的成語。舌頭長而薄。毛髮有黑、白、灰等顏色。耳朵酷似狼。它是人類最早馴化的家禽，可訓練成警犬，可幫助人打獵，也可幫主人看守家園等等，所以說狗是人類忠實的朋友。

　　我國古代詩人也不忘寫下了幾首讚美狗的詩詞雅句。《詩經》中有“無感我悅兮，無使尨也吠”的詩句。”唐杜甫《可嘆》詩：“天上浮雲如白衣，斯須改變如蒼狗。”

　　元稹“烏龍不作聲，碧王曾相慕。”白居易“烏龍臥不驚，青鳥飛相逐。”李商隱“遙知小閣還斜照，羨殺烏龍臥錦茵。”梅堯臣“荒徑已風急，獨行唯犬隨。”范成大“隨人黃犬攙前去，走到溪橋忽自歸。”陸游“犬喜人歸迎野路，鵲營巢穩佔低枝。”狗是這些詩句中的重要角色。

　　“柴門聞犬吠，風雪夜歸人。”風雪之夜，那麼輕輕的一聲狗叫，給遠歸的旅人多少家人的溫馨。古人還把雞鳴狗叫做為美麗的田園風光的妙音，“卻聽山犬吠柴荊”，“隔牆猶吠折花人”，富有詩情畫意。

　　古代以“白衣蒼狗”比喻世事變化無常嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。“淮王雞狗”一語之典故則出自晉葛洪《神仙傳·劉安》：“時人傳八公、安臨去時，餘藥器置在中庭。雞犬舐啄之，盡得昇天。”後因以“淮王雞狗”比喻攀附別人而得勢的人。

　　《三輔黃圖》載：“犬臺宮，在上林苑中，去長安西二十八里”，“犬臺宮”外又建築了“走狗觀”。漢代史籍中經常以“雞鳴犬吠之聲”來描述一個地方的社會穩定。狗是古人的得力助手，《論衡》雲：“亡獵犬于山林，大呼犬名，其犬嗚號而應其主。人犬異類，聞呼而應者，識其主也。”

　　狗是古人的得力助手，《秦記》雲：“秦襄公時有天狗耒狗枷堡。凡是有賊，天狗吠而獲之，一堡無患。”晉朝的陸機因事被隔阻在京城洛陽，就由他的家犬來往京師和故鄉之間傳遞書信。唐朝詩人李賀的“犬書曾去洛”的詩句指的就是這件事。

　　用狗直接服務於戰爭的例子，在古代亦累見不鮮。《五代史·張敬達傳》記載：“契丹兵圍晉將張敬達，四面有犬掩伏，晉軍有夜出者，犬鳴報警，終無突圍者，為契丹所敗，晉將張敬達被殺。”

　　描寫狗的褒義的成語很少，但還是有一些，如：“犬馬之誠”、“義犬救主”、“良犬捕鼠”、“兒不嫌母醜，狗不嫌家貧”、“狗不咬上門客。”等。

　　近些年來，隨著中國社會穩定、經濟發展、人民生活水平不斷提高，全國各地悄然興起了養狗之風。一些城市已有“寵物市場”，各種各樣、價格不等的狗紛紛上市，吸引著眾多的寵物愛好者。

　　從古到今，狗確實是人類生產和生活中的得力助手，關於記載狗的文獻以及與狗相關的出土文物，乃至描繪狗的古典文藝作品，可謂是我們民族文化寶庫中的一部分。如今人們在探討祖國傳統文化的同時，探討古代養狗的風俗，也是有一定意義的。