王士性+一個被埋沒的非著名旅行家

　　隨著中國旅遊日的確定，有“中國古代傑出的旅遊家”之稱的徐霞客，再次高調出現在公眾面前。因為旅遊日所確定的日期，正是徐霞客遊記開篇的日期——5月19日。其實，無論中國旅遊日定在哪一天，都和徐霞客密切相關，因為申報入圍的備選日期很多都與徐霞客有關。

　　徐霞客當之無愧的是中國最著名的旅行家。相比於郭德綱自稱為非著名相聲演員，另一個同樣有“中國古代傑出的旅行家”之稱的王士性是真正的非著名旅行家。知道他的人確實太少了。

　　他在人文地理學上所取得的成就，幾乎被世間忽視了近四百年。直到1985年12月，在廣西桂林召開的“全國徐霞客學術討論會”上，當代研究歷史地理學的權威譚其驤先生提出，要建立中國的人文地理學，就必須重視和研究王士性的著作，並把王士性與徐霞客相提並論，認為：“從自然地理角度看，徐勝於王。從人文地理(包括經濟)角度看，王勝於徐。”

　　王士性生於1547年，在萬曆元年即1573年考中了舉人。但是，在第二年赴京城參加的考試中，他沒能進士及第。落榜後，回到浙江老家，他排遣鬱悶的方式是遊覽家鄉的名山大川，把金華和溫州的名勝走了個遍。那一年他27歲，這是他人生中第一次重要旅行。然後，再回到家中，苦讀三年，考中了進士。在之後的做官生涯中，官做到哪兒就游到哪兒。

　　徐霞客比王士性晚生四十來年，是江蘇江陰人，說起來與王士性的家鄉不算太遠。徐霞客同王士性一樣，也生在江南官宦之家，也自幼喜愛遊歷。不同的是，徐霞客沒有考取功名，他走的是一條自助遊的路，用今天的話說，是更純粹意義上的“驢友”。他們幾乎都遊遍了明朝所轄疆域，徐霞客獨缺四川，王士性單少福建。

　　在明朝，旅行最遠的人應是官員。朝廷一個命令下來，常常就是跋涉千里的調動，這種旅途在當時應該是相當辛苦的。1589年，王士性在南行的路上，對著鏡子一看大吃一驚，不禁喟嘆自己風塵奔波，怎麼華髮星疏老得這麼快。但是，一到了山水之中，王士性便又豪情萬丈了。

　　《俯察大地——王士性傳》的作者徐建春說，王士性雖生性勤謹，卻也不無懶散。平時不修邊幅，在詩文中常有厭煩世務嚮往山林清幽的情緒。或許，比起在衙門裡當官，他更想過“遙從馬首覓青山”的生活。在明朝當官的人中，一輩子奉令跋山涉水的一定很多，但像王士性這樣，一路上興致勃勃考察山水和人情，並寫下精彩地理學著作的官員，只有他一個。

　　他更感興趣的與其說是自然，不如說是人文。比如，他在浙江行走時，就有段議論：杭嘉湖平原上的人，水系發達，又通商賈，非常富裕，所以風尚奢侈；而金華衢州一帶，地處山區，民風剛烈又輕犯刑法，但生活儉素；到了溫州、寧波，海濱之民百死一生，有海利為生不甚窮，風尚就在奢儉之間了。飲食之習不同，如：“海南人食魚蝦，北人厭其腥；塞北人食乳酪，南人惡其羶；河北人食胡蔥蒜薤，江南畏其辛辣。而身自不覺，此皆水土積習，不能強同。”他以不同地理環境來分析人群的特點，這在今天看來不稀奇，但在四五百年前，在中國地理學中是先驅之作。

　　本來，以明朝開國皇帝朱元璋的主張，最好這個帝國的人民都安居樂業，自給自足，不要出門。在洪武年間，一個人的自由旅行里程只有100裡，如果出這個範圍，要領通行證。無證通行的人要被處以80杖刑。但是到了明朝的中後期，在帝國大路上行走的人卻越來越多。

　　明朝末年，社會中的旅遊——不為官差，不為販貨，也不為趕考，就是為了出來尋樂——風氣之興盛，可能超出我們今人的想象。當然，這裡旅遊的主體，還是文人墨客和官員。根據臺灣學者巫仁恕的研究，晚明時社會上不僅旅遊手冊類的書籍大量刊行，而且交通工具和食宿提供都日益商業化，導遊成為職業，甚至出現今天旅遊套餐類的服務專案，你只要出錢，出行、食宿、娛樂一條龍服務。

　　正是上述大眾旅遊的基礎，才在明末誕生了兩個傑出的旅行家——徐霞客和王士性。

　　王士性以其敏銳的眼光，在16世紀就已萌發了旅遊的“產業”意識。他在《廣志繹》卷四中寫到遊西湖時，注意到當地居民以旅遊業為生，分工細緻，已經相當專業化了，而且很賺錢，“日不止千金”。但當地的有關部門經常去禁止他們，認為這是不務正業。王士性說，這樣不但那些打漁的、划船的、唱戲的、賣酒的人失業了，我們這些遊客也很不方便。

　　當王士性感到自己已經體力衰退走不動了，就坐下來整理他的地理著述。他從到南京的第二年開始寫，寫了一年，《廣志繹》寫成，還沒能刊印出來，就猝然去世。這一年，正是1598年，大明朝的興盛到了極點，悄悄開始顯露敗象。9年之後，徐霞客開始了他著名的旅行。

　　 下元節為中國民間傳統節日，農曆十月十五，亦稱“下元日”、“下元”。下元節的來歷與道教有關。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農曆的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為“上元節”“中元節”“下元節”。下元節，就是水官解厄暘谷帝君解厄之辰，俗謂是日。起源

　　農曆十月十五，是古老的“下元節”。此時，正值農村收穫季節，武進一帶幾乎家家戶戶用新谷磨糯米粉做小糰子，包素菜餡心，蒸熟後在大門外“齋天”。又，舊時俗諺雲：“十月半，牽礱糰子齋三官”。原來道教謂是日是“三官”（天官、地官、水官）生日，道教徒家門外均豎天杆，杆上掛黃旗，旗上寫著“天地水府”、“風調雨順”、“國泰民安”、“消災降福”等字樣；晚上，杆頂掛三盞天燈，做糰子需三官。民國以後，此俗漸廢，惟民間將祭亡、燒庫等儀式提前在農曆七月十五“中元節”時舉行。

　　農曆十月十五，為中國民間傳統節日，下元節，亦稱“下元日”、“下元”。下元節的來歷與道教有關。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農曆的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為“上元節”“中元節”“下元節”。下元節，就是水官解厄暘谷帝君解厄之辰，俗謂是日，水官根據考察，錄奏天廷，為人解厄。《中華風俗志》也有記載：“十月望為下元節，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經者。”這一天，道觀做道場，民間則祭祀亡靈，並祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執行日期的規定。宋吳自牧《夢粱錄》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宮觀士庶，設齋建醮，或解厄，或薦亡。”又河北《宣化縣新志》：“俗傳水官解厄之辰，人亦有持齋者。”此外，在民間，下元節這一日，還有民間工匠祭爐神的習俗，爐神就是太上老君，大概源於道教用爐煉丹。

　　習俗

　　①焚“金銀包”等祭拜祖先亡靈的活動：民間折紅綠紙為仙衣，折錫箔為銀錠，裝入白紙糊的袋中，正面寫“謹言冥寶一封、綵衣一身上獻某某受納”，下書“子孫某某百拜”，背面寫“某年、某月、某日謹封”，俗稱“金銀包”，叩拜後焚化。除此以外，還有其它常見的祭拜祖先活動。

　　②道教專門場所的有關活動：這一天，道觀做道場，為民眾解厄除困，民眾前往道觀觀祭，並在道觀中拜祭下元水官和祖先。

　　③祭禹：水官大帝禹的誕辰日，各地禹廟等大禹紀念場所常有祭祀活動。

　　④做餈粑等食俗：這一天，人們在家中做餈粑並贈送親友，蒸麻腐包子等。

　　⑤家中拜祭下元水官：每逢下元節來臨，水官下降凡間巡查人間善惡，為人們解除災難。家家戶戶張燈三夜，在正廳上掛著一對提燈，並在燈下供奉魚肉水果等。

　　⑥“水色”等戶外活動：水，和“水官”有關，色，色彩豐富。一般是扎綵船，在河中巡遊。水色由此得名。

　　解析

　　農曆的每年十月十五為漢民族的傳統節日，下元節。又叫下元誕、下元水官節等。這一節日嚴格來說是一個道教節日，來源於道教所謂上元、中元、下元“三元”的說法。道教認為，“三元”是“三官”的別稱。上元節又稱“上元天官節”，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱“中元地官節”，是中元赦罪地官清虛大帝誕辰；下元節又稱“下元水官節”，是下元解厄水官洞陰大帝誕辰。道教《太上三官經》雲：“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”，一切眾生皆是天、地、水官統攝。三官大帝又被分別對應於堯、舜、禹，所以，下元水官也就是因治水而聞名的大禹王。

　　上元節就是我們平時所說的正月十五元宵節，中元節就是七月十五民間所謂的“鬼節”，而下元節被人們遺忘的比較久了，相關的民間風俗基本已經消失。 值得注意的是，道教中所說的“官”，其含義並非“官員”的“官”，而有“宇宙構成元素”這樣的意思。道教認為：三元之氣生成人倫，並滋養萬物。有分析認為，中國道教主要產生在中國農業文明發達地區，所以，中國道教一向認為天玄地和地玄天，地生萬物，水為生物之本，且地含水。這就是說，由於中國農業文明注重地水兩元素對人類萬物的重要作用，故而在中國道教文化理念中一直蘊涵著以地為中心去觀察世界的“本體論”和“認識論”及其“方法論”。按照道教這種世界觀，道教習慣將一年的“天官”（上半年）的正月的十五稱之為“上元節”；下半年的地官節段的七月十五，則叫做“中元節”；由於地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節”。這上、中、下三元，則組構出了道教對世界的三元一體系統認識。 人生在世，難免遭遇苦厄，而信仰道教的那些古代人民，或者說，雖不信仰卻對其文化內涵有一定程度認同的老百姓，都很看重水官大帝“除困解厄”的神通。在這一天，人們祭祀祖先、迎接水官大帝，以求得困厄的舒解與人生的安詳。下元節與上元節和中元節一起，構成了先民對人生感受、祈福、贖罪、解困等完整的生命體驗，節日的正規化不過是這種生命哲學的文化表達而已。

　　相關活動

　　上元祈福

　　民間將自然界分成三界，即天界、地界和水界，並予人格化。因此稱為天官、地官和水官合稱三官大帝正月十五上元為天官大帝生日。 天官的主責是賜福，所以，民間在清晨備牲醴祭拜天官大帝，祈求賜福，信徒中以漳籍移民最為虔誠。

　　元宵祭祖

　　上元節吃元宵可能始自宋代，不過當時稱做浮圓子，到明朝才改稱元宵每家做元宵、煮元宵。古時為年頭佳兆，吃湯圓以象徵家福。元宵煮好後先敬祖先，然後闔家團聚，吃元宵，已是團圓幸福。

　　迎花燈

　　元宵節又稱燈節，所以花燈是元宵節的中心活動。民間稱花燈為鼓子燈，因為過去小朋友所提的燈 型似鼓鑼。

　　元宵花燈種類很多，如寺廟的彩燈、店鋪的走馬燈及兒童的鼓仔燈等。式樣種類很多，基本上可分為兩類：

　　一是形象燈如關刀燈、兔燈、水果燈、半燈等；另一是活動燈，是根據民間故事編制，現在多為電動花燈，如狀元遊街、八仙賀壽、桃園結義等表現.

　　相關風俗

　　農曆十月十五，民間傳統的“下元節”，又稱“下元日”，舊時人們又尊是日為“水官生日”。蓋因常州屬江南水鄉，農村多種水稻，副業捕魚捉蝦、駛舟航船等等皆與“水”有深厚的緣分，所以農家對“水官生日”特別重視，多於此日“齋三官”（祭祀天官、地官、水官），祈求風調雨順、國泰民安。“齋三官”之俗起源甚早。南宋吳自牧《夢梁錄》載：“十月十五日，水官解厄之日。官觀士庶設齋建醮，或解厄，或薦亡。”可見唐宋時代道教對此已極為重視。而道教諸神之中，“三官”地位頗高，特別是在黎民百姓之中影響較大，其起源乃是土生土長的原始民間信仰中人們對天、地、水的自然崇拜。另據《典略》，東漢時早期的道教就吸收了傳統的原始民間信仰，奉天、地、水“三官”為主宰人間禍福的神靈了。至宋代又將“三官”與“三元”（正月十五“上元”為天官生日，七月十五“中元”為地官生日，十月十五“下元”為水官生日）聯絡起來，稱“三官”為“三元”。後來，隨著道教的逐步衰落，百姓對“三元”的認識逐步模糊，三官生日也越來越淡化了。

　　可是，“齋三官”的風俗在常州地區農家卻一直傳承，到了近代的事項，主要是新米磨粉做糰子。武進農諺雲“十月半，牽礱做團齋三官”（注意：齋三官的糰子是通常的小糰子，不是“十月朝”的“餈團”）。有些農家還按古制，在大門口豎起高高的“天杆”，白天在杆頂張掛杏黃旗，旗幟上寫“天地水府”、“風調雨順”等字樣，到了晚上則換上三盞“天燈”，以示祭祀天、地、水“三官”。解放以前，東門外“三官堂”香火極盛，屆時前往燒香唸佛的善男信女雲集坐夜，通宵達旦諷誦《三官經》。但是，坐夜唸佛的婆婆多數沒有文化，唸佛口耳相傳，有口無心，難免以訛傳訛，穿鑿附會，錯誤百出，往往鬧出許多笑話來，所以常州民間謠諺中有“瞎傳三官經、絲瓜炒麵筋”之句，常州方言也有“瞎纏三官經”或“瞎串三官經”的說法。清代，常州城內每年十月十五“下元節”也自有一番熱鬧。詩人洪亮吉《南樓憶舊》中有詩為證：“才過中元又下元，賽神蕭鼓巷頭喧。年來臺閣多新鮮，都插宮花粉杏園。”亮吉自注雲：“賽神會中每用七、八人扛一桌，上扮金元院本諸故事，名臺閣。”說當時民間行會新鮮熱鬧、豐富多采。此俗辛亥革命以後逐漸廢除。

　　2012十大語文差錯

　　近日，《咬文嚼字》雜誌公佈了2012年度的“十大語文差錯”，“酒駕”和“醉駕”分不清，女明星自稱“賤內”，“酵”（jiào）誤讀為xiào等入選，被幾億國人唸錯的“甄嬛”的“嬛”（huán）字（應讀xuān），因其日常實用性不高最終躲過了“十大”榜單。

　　對於語文差錯最應該在意的是媒體和公眾人物，因為兩者都具有傳播者的身份。尤其是公眾人物在媒體上毫不自知地讀錯某字的發音，很是令人臉紅。每每此時，總會有人說，明星就是這麼沒文化。

　　但再有文化的人也認不全《康熙字典》裡所有的字，所以《咬文嚼字》每年公佈的“十大語文差 錯”，重點不是批評某一特定人群，而是強調我們面對語文差錯時的態度。一些冷僻字讀錯、寫錯在所難免，但作為常識的一些語文讀法卻應該得到糾正，因為這考 量著我們是否尊重自己的母語。

　　在今年的“十大語文差錯”中，“酵”（jiào）誤讀為xiào，“囹圄”一詞被誤用為“囫圇”，“酒駕”和“醉駕”分不清，“零”和“〇”常被弄混，嚴格來說都處於常識範圍之內，稍加分辨或者多努力記憶幾次，均可以避免用錯。

　　至於女明星自稱“賤內”，則是對常識的無知。但《咬文嚼字》將其列入“十大”，也是很有意思 的事情，這從側面表明，娛樂明星對公眾的影響的確很大。只是，如同“甄嬛”一樣，“賤內”的日常實用性也不高，除非出於賣弄，沒多少人願意用這個早已被淘 汰的稱呼來形容別人或自己。《咬文嚼字》將其列入“十大”，恐怕更多還是出於這樣的考慮：作為明星平時轉點洋詞倒也罷了，傳播古代稱謂前最好先了解些傳統 文化。

　　《甄嬛傳》風靡全國，於是幾億人讀錯“嬛”字，這本應該是年度最大的語文差錯，但《咬文嚼 字》放過了它。日常實用性不高的理由也成立，但換個角度想，一個被幾億人讀錯的字真的還算是“錯”嗎？字的讀音會隨著時代變化而變化，比如發酵的酵，就是 1985年後才統一確定讀法的，如果2012年全民都把“嬛”讀錯，那不妨也一笑置之，不要刻意去糾正了。

　　透過《咬文嚼字》選出的“十大”看，這“十大”的來源十有七八來自文化娛樂事件，比如報道黃 巖島事件、莫言獲獎後的《天堂蒜薹之歌》、“爆頭哥”周克華，中日釣魚島爭端時的“兄弟鬩於牆”誤成“兄弟隙於牆”等。這“十大”很大程度上也是一年來人 們文化娛樂生活、時政熱點的小型盤點。

　　《咬文嚼字》走出專業領域介入到公共熱點中幫助大家發現語文差錯是好事，但要知道，這種糾錯行為因為面向的受眾群實在太龐大，根本不會起到明顯的作用，接下來幾十年，它們一樣還是會被讀錯用錯。