王夫之是明清交替時期的著名思想家，對於後期的思想啟蒙有巨大促進作用。王夫之思想影響非常廣泛。
王夫之的主要思想可以總結為七點：反對禁慾主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論。
這些觀點中有的是對當時社會中存在的思想進行批判，有的是對國家發展的思考，還有對人性的變化進行具體闡述
氣一元論就是論述原理和物之間的關係，王夫之認為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在於世間萬物之中的。這個思想具有開創性，讓人們對於理和物的關係進行了重新思考。
均天下的思想認為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，對當時的皇權是一種挑戰。人性論更是對人類的一種解放，他認為人性是後天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的。
1、批判君主專制；提出唯物辯證法思想。
2、船山先生主要的貢獻是唯物論的重提，反對理學心學，認為氣在理先其次他的政治思想是“循天下之公”。在這個主旨下，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當作私產的做法。他的思想並不是徹底的反封建，只是中國自古的公有思想的集中體現，但還是具有偉大的創新意義。
3、王夫之生於1619年，1692年去世，字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣(今湖南衡陽)人。他與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑑論》、《宋論》等書。
含情而能達，會景而生心，體物而得神。
聲緩緩，滴泠泠，雙眸未易扃，天下事，少年心，分明點點深。
力行而後知之真。
學易而好難，行易而力難，恥易而知難。
人之初生，不食則死，人之幼稚，不學則愚。
晉之失敗，賄賂己耳，交遊己耳。
不管垂楊珠淚進，滴碎荷聲千頃。
天下有定理而無定法。
人之所以異於禽者，唯志而已矣。
立志之始，在脫習氣，習氣燻人，不醪而醉。
能用人者，無敵於天下。
夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。
身教重於言傳。
嚴下吏之貪，而不問上官，法益峻，貪益峻，政益亂，民益死，國乃以亡。
志立則學思而從之，故才日益而從明日盛，或有富有；志之篤，則其從其職，以不倦而日新。
才以用而日生，思以引而不竭。
牧民之道，教養合而成用。
孤：孤立，陋：鄙陋。孤立的秦朝，鄙陋的宋朝。指制定了在於企圖鞏固而結果卻削弱了中央政權的錯誤方針。王夫之《黃書·宰制》：行之百年，以意訊息，中國可反漢唐之疆，而絕孤秦陋宋孤秦陋宋之豐禍也。王夫之總結華夏亡於異族的原因是孤秦陋宋，自秦以來，統治者出於一己之私，建立高度集權的專制獨裁政體，皇帝制度。疑同宗，疑 ...
王夫之對王安石變法持幾乎全盤否定觀點，主要有以下幾點：
1、他把王安石的諸項新法稱為聚斂之術“聚斂害民”，把王安石的理財思想視作興利之道“剝民興利”；
2、他認為王安石以花言巧語迷惑宋神宗，導致靖康之變；
3、他認為王安石變亂祖宗法度，“禍國殃民”，最終導致北宋亡國。
總之，王夫之完全站在 ...
1、王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡陽（今湖南衡陽）人，他與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑑論》、《宋論》等書。
2、王夫之先世為中古士族太原王氏，自幼 ...
夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。
人之所以異於禽者，唯志而已矣。
晉之失敗，賄賂己耳，交遊己耳。
嚴下吏之貪，而不問上官，法益峻，貪益峻，政益亂，民益死，國乃以亡。
不管垂楊珠淚進，滴碎荷聲千頃。
學易而好難，行易而力難，恥易而知難。
天 ...
天下有定理而無定法。
志立則學思而從之，故才日益而從明日盛，或有富有；志之篤，則其從其職，以不倦而日新。
晉之失敗，賄賂己耳，交遊己耳。
嚴下吏之貪，而不問上官，法益峻，貪益峻，政益亂，民益死，國乃以亡。
身教重於言傳。
含情而能達，會景而生心，體物而得神。
人之所以異於禽者，唯志 ...
王夫之的稱呼有三個：姜齋、夕堂、船山先生。
於1619年出生，1692年逝世。字而農，漢族，衡州府城南王衙坪人。世界上最著名的思想家、哲學家、史學家、文學家、美學家之一，為湖湘文化的精神源頭，與黑格爾並稱東西方哲學雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導者，與黃宗羲、顧炎武並稱為明 ...
學者們對王夫之的評價：
清代學者劉獻廷稱：王夫之學無所不窺，於《六經》皆有說明。洞庭之南，天地元氣，聖賢學脈，僅此一線。譚嗣同在《論六藝絕句》評價王夫之：萬物招蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷。章太炎稱道：當清之季，卓然能興起頑懦，以成光復之績者，獨賴而農一家而已。章太炎在辛亥革命取得勝利後評王夫之：船山學說 ...