陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發展的儒家學說。根據王守仁一生中的經歷，其受到道家的影響明顯多於佛家，但其終究不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤朱熹透過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
陸九淵和王陽明的思想差異：
1、關於本體論：王陽明相對於陸九淵更加堅持心本體論，對朱熹哲學進行了系統的改造和批判；
2、關於修養輪：王陽明的修養論比陸九淵的更加系統化和完善化；
3、關於格物：陸九淵強調明心為主，提出心即理， 王陽明提出把物解釋為事，格物變為格事，進而提出其格心論。
1、 在本體論上，王陽明更加堅持心本體論，對朱熹哲學進行了系統的改造和批判，尤其是在晚年表現了不妥協編寫了《朱子晚年定論》；
2、 在修養論上，比較陸九淵來說，王陽明更系統化和完善化。陸九淵在修養論方面提到：近有議吾者雲，除先立乎其大者一句全無伎倆。吾聞之，曰：“誠然”。而王陽明在這方面就比較詳細，他在籠場悟道後提出了知性合一之說。後來又把這一學說結合到了他的致良知的理論當中來；
3、 在格物上，陸九淵強調一“明心”為主，提出“心即理”、 “先立乎其大者”並沒有把格物這概念具體解釋。而王陽明在這方面提出了詳細的解說，把 “物”解釋為“事”，格物就變成了格事，進而提出了他的格心論。陸王兩人的區別還有其他細微之處，比如動靜、已發與未發等等其他方面。但他們總的關係是順承的，而不背道的。
陽明思想體系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬物一體之仁等幾個方面。而其思想體系的基點和出發點則建立在對朱熹格物致知說的批判上面。
1、對格物致知說的批判。王陽明對格物致知說的批判主要在這樣兩個方面：一是從道德修養的角度批判其理論的內在矛盾；二是從朱熹身後的影響來 ...
明代王陽明的思想是個分水嶺。之前是“理學”的天下，之後“心學”大放光芒。王陽明是心學的開山者，在其後，他的弟子各執一端，形成了不同的流派。每個流派皆宗王陽明。王陽明有個弟子叫王艮，開創了泰州學派。李贄是泰州學派的第三代傳人。個人以為，王陽明打開了人性的大門，而李贄則展現了人性的極致。 ...
1、明代哲學家、教育家王陽明，自幼才思敏捷，經常逢事作詩，一一首《哭象棋詩》就是他即景而作的。
2、有一次，因他貪下象棋，忘了回家吃飯，母親一氣，奪了他的象棋，扔到河裡。他看著象棋隨水漂流，搖首頓足。哭之以詩：
象棋在手樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。
兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨 ...
劉基，字伯溫，諡曰文成，漢族，浙江省文成縣人，故時人稱他劉青田，明洪武三年封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年被追贈太師，諡文成，後人又稱他劉文成、文成公。元末明初軍事家、政治家及詩人，通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。
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1、王陽明（1472——1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生，寧波餘姚人，我國古代著名哲學家、政治家、教育家和軍事家。其精通儒家、道家、佛教，且具非凡的軍事才能和精深的文學藝術造詣。官至南京兵部尚書，封新建伯，諡文成。他一生仕途坎坷，然治學不倦，成就卓著。他創立的“心學”思想體系，積極追求個性解放，衝 ...
王陽明龍場悟道在貴州的龍場。王陽明生於浙江餘姚。父王華，王華在明朝成化十七年辛丑中了狀元，王陽明隨父移居北京。於明武宗正德元年，因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場當驛丞。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。在龍場安靜困難的環境裡，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省，忽然頓悟。認為心是感應萬事萬物的根本，由此提 ...
1、格物致知這個成語家喻戶曉，是中國古代認識論的重要命題，對古代科學發展從思想上有所影響，其基本意思是說：考察事物，獲得知識。
2、我們今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在產生《禮記·大學》的時代，參考儒家其他經典，尤其是孔子的認識論思想，綜合加以考察。《中庸》的強調可以看做是對格物致知學說的註解。 ...