1、格物致知這個成語家喻戶曉，是中國古代認識論的重要命題，對古代科學發展從思想上有所影響，其基本意思是說：考察事物，獲得知識。
2、我們今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在產生《禮記·大學》的時代，參考儒家其他經典，尤其是孔子的認識論思想，綜合加以考察。《中庸》的強調可以看做是對格物致知學說的註解。
3、透過廣泛學習，細緻研究某事某物，並身體力行，腳踏實地去實踐體會，就可以獲得真知。所以，格物致知強調的是透過對事物的考察、檢驗或窮究，來獲取正確認識，這可以認為是其本來的含義。
1、格物致知這個成語家喻戶曉，是中國古代認識論的重要命題，對古代科學發展從思想上有所影響，其基本意思是說：考察事物，獲得知識。
2、我們今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在產生《禮記·大學》的時代，參考儒家其他經典，尤其是孔子的認識論思想，綜合加以考察。《中庸》的強調可以看做是對格物致知學說的註解。
3、透過廣泛學習，細緻研究某事某物，並身體力行，腳踏實地去實踐體會，就可以獲得真知。所以，格物致知強調的是透過對事物的考察、檢驗或窮究，來獲取正確認識，這可以認為是其本來的含義。
“格物致知”的意思是考察事物，獲得知識。“格物致知”出自先秦經典《禮記》中所提出的儒者求學八階段中的初始兩個階段：“古人慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。”
王陽明關於“格物”的觀點是：“格物”為“格心中之物”，而非“外界之物”，他認為“心即理也”，一切理和道都在我們的內心，悟道可以不假外求，只要多反省自身，思考事物的規律，就可以達到“知行合一”的境界。
原因：
“格物致知”出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至”，其中“格”為研究之意，“物”指客觀事物，“致”是取得，“知”是知識、認識，“格物致知”即研究客觀事物取得知識，而朱熹提倡“格物窮理”，即透過認識大量現象來總結一種普適的規律，格物窮理是對格物致知正確的具體化，王陽明為實踐證明如何“格物窮理”，所以才會“格竹”。