瑣羅亞斯德教的主神：阿胡拉·馬茲達

　　瑣羅亞斯德教流星雨古代波斯及中亞等地的宗教，是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教。阿胡拉·馬茲達這位智慧之主就是瑣羅亞斯德教的主神，在瑣羅亞斯德教中這位主神是至高無上的存在！接下來跟小編一起去瑣羅亞斯德教文化了解一下吧！

　　公元前1200年前後，瑣羅亞斯德（Zoroaster）發起宗教改革，將阿胡拉·馬茲達奉為“唯一真正的造物主”。瑣羅亞斯德宣揚，是阿胡拉·馬茲達使人們看到了光明，所以他常常被塑造成太陽的形象。然而太陽和月亮有時會被形容成他的雙眼。

　　瑣羅亞斯德教認為阿胡拉·馬茲達（意為“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達創造了物質世界，也創造了火，即“無限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神聖職責。

　　瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）認為火具有淨化萬物的特性，阿胡拉·馬茲達可以用火來分辨善惡並將真理之火賜給信眾。

　　阿胡拉·馬茲達（AhuraMazda）是最高神，又名歐馬茲特（Ormuzd）。阿胡拉·馬茲達在善惡二元論中是代表光明的善神，與代表黑暗的惡神阿里曼（Ahriman）進行長期的戰鬥，最後獲得勝利。

　　創世分為七個階段：天空、水、大地、植物、動物、人類、火。為了戰鬥，阿胡拉·馬茲達創造了世界和人，首先創造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉·馬茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進入“光明、公正和真理的王國”。

　　波斯帝國的宗教文化同樣延續了蘇美爾的自然宗教。阿黑門尼德王朝建立了包括許多不同民族的大帝國，在宗教信仰上便出現了主宰宇宙的天神。大流士一世時，瑣羅亞斯德教成為波斯的國教，阿胡拉．馬茲達成為最高之神，是王權的保護者。該教認為阿胡拉·瑪茲達（意為“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。但亞歷山大大帝征服波斯後，索羅亞斯德教經典被焚燬。後來阿拉伯人征服中東，瑣羅亞斯德教進一步受到伊斯蘭教的排斥，被迫向東遷徙，部分進入印度，部分透過西域進入中國，最後阿胡拉·馬茲達的信仰走向了消亡。

　　瑣羅亞斯德教是在基督教誕生之前在中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。是摩尼教之源，在中國稱為“祆教”。瑣羅亞斯德教是流行於古代波斯及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教。瑣羅亞斯德教是伊斯蘭教誕生之前西亞最有影響的宗教，古代波斯帝國的國教，曾被伊斯蘭教徒稱為“拜火教”。瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二元論。瑣羅亞斯德教的經典主要是《阿維斯塔》，意為知識、諭令、或經典，通稱《波斯古經》。

　　該教主張在善與惡的鬥爭中，人們站在哪一方面，具有個人的自由意志。善有善報、惡有惡報，死後之待遇如何，據生前崇拜馬茲達之虔誠程度與個人表現而定。該教還把人生前的活動分為思想、言論、行動三類。每類中均有善惡兩種，並將其與天堂、地獄相聯絡，從善者將逐步進入天國，首進天堂之善思天，次進善語天，繼進善行天，最後步入光明天，即永恆之天堂。

　　瑣羅亞斯德教是流行於古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教。有的人不太瞭解瑣羅亞斯德教的起源與歷史發展，接下來就跟著小編去探索一下瑣羅亞斯德教文化吧！

　　中世紀，在波斯和阿拉伯的地下噴出一種氣體，這種氣體能點燃著火。那時，人們不理解這種奇怪的火，把它叫作“聖火”，並由此而建立了拜火教。教徒們在“聖火”處建築了廟宇並塑造了神像，然後，教徒們穿著紅色道袍，對著“聖火”、神像頂禮膜拜。因為他們崇拜火，所以中國歷史上稱為拜火教。

　　拜火教的建立人是查拉圖什特拉。關於他的生平，有不同的說法。基本認為大約公元前6世紀，他生於波斯西北部的一個騎士家庭，從事祭司職業。20歲時遁世隱居，後來受到了神的啟示，他建立了瑣羅亞斯德教。到42歲時，他得到了大夏國王維斯塔巴的信仰和支援，瑣羅亞斯德開始發展興旺起來，它很快傳播到波斯各地。

　　也有一位考古家探索出了不同的答案。位於塔什庫爾干塔吉克自治縣的拜火教遺址距今2500年，是迄今發現的亞歐大陸最早的拜火教遺址。其地表錯落有致分佈著的黑白石條是太陽崇拜的象徵，且有多處，為亞歐大陸僅見；墓葬內完整的人骨骨架較少，大多為二次入葬，這與拜火教天葬習俗一致。拜火教或起源於新疆帕米爾高原。拜火教起源原本就有波斯或中亞一說，這一發現支援了中亞起源說。

　　早期的瑣羅亞斯德教仍然具有些許多神教的特徵，而在以後的發展過程中，除了公元前404年－前358年在位的古波斯王阿塔薛西斯二世期間有過一段時期的多神化傾向外，其教義的主流基本上都維持著單一的一神化崇拜特徵。

　　隨後對瑣羅亞斯德教作出重大發展（特別是對其一神論而言）的是被稱之為“佐爾文派”運動的對其初期教義的修正行為。他們將瑣羅亞斯德教原初教義中二元論對立雙方的物件修改為另外的兩個神靈，並且尊奉論理原則中的至善性原則對其教義作出了一個暫新的形而上學解釋。在佐爾文派中，道德上顯中性的時間之神被賦予了至高無上的統治地位，但在最高的形而上學層面上，它以不是終極的了。

　　瑣羅亞斯德教在公元3世紀時再度抬頭，其最重要的領袖是卡爾得，他對該宗教的創世理論作出了進一步的發展。認為宇宙的年齡應為12，000年，它又被分割為3000年一段的4個時間時間段。第一階段是精神時期，第二階段時精神到物質的轉換時期，第三階段是創世時期，第四階段時先知的降臨救贖時期。而在每個3000年的末期都會出現一個智者的降臨來挽救人能類。

　　在儀式層面，瑣羅亞斯德教的主要特徵是對異常複雜的火祭儀式的高度重視，火被認為是具有淨化靈魂的重要器具，對新年、元旦和其它的5個重大節日（仲春、仲夏、谷收、金秋與隆冬）的祭奠也十分的重視。

　　瑣羅亞斯德教的特色還有無處不在的火祆廟和停放死者的寂沒塔及象徵其神阿胡拉·馬茲達的帶翼的輪盤。但是，作為一種反對或是消極對待偶像的宗教，與其它宗教相比，它還是較少的擁有藝術和雕像的表現。

　　10世紀時，波斯瑣羅亞斯德教的承繼分支拜火教徒隨著伊斯蘭教對波斯的滲透而逐步的前往了印度等地。

　　儘管現在的瑣羅亞斯德教的信徒大約只有約150，000人，但是作為一個長期與以希臘、羅馬為代表的古代歐洲國家在文化、政治、經濟和軍事等領域上長期對峙的宗教文化，在相當長的歷史時期內，它都曾扮演著舉足輕重的重大作用。