唐代武則天時期有一位著名的高僧名叫法藏，（公元643--712年），本姓康。十多歲就到京城呼著名高僧說法。學問精深，聲譽雀起。
他二十二歲時武則天在京城為他舉行受戒儀式，賜予"賢首菩薩"的稱號，此後名聲更大。武則天先後拜會多次。
他翻譯的佛經和著述有一百多卷，被公認為華嚴宗的創始人。
唐代武則天時期有一位著名的高僧名叫法藏，（公元643--712年），本姓康。十多歲就到京城呼著名高僧說法。學問精深，聲譽雀起。
他二十二歲時武則天在京城為他舉行受戒儀式，賜予"賢首菩薩"的稱號，此後名聲更大。武則天先後拜會多次。
他翻譯的佛經和著述有一百多卷，被公認為華嚴宗的創始人。
鄭玄，東漢末年的經學大師，他遍注儒家經典，以畢生精力整理古代文化遺產，使經學進入了一個“小統一時代”。
鄭玄（公元127－200年），字康成，高密人，為漢尚書僕射鄭崇八世孫，東漢經學大師、大司農。曾入太學攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三統曆》、《九章算術》，又從張恭祖學《古文尚書》、《周禮》和《左傳》等，最後從馬融學古文經。遊學歸裡之後，復客耕東萊，聚徒授課，弟子達數千人，家貧好學，終為大儒。黨錮之禍起，遭禁錮，杜門註疏，潛心著述。以古文經學為主，兼採今文經說，遍注群經，著有《天文七政論》、《中侯》等書，共百萬餘言，世稱“鄭學”，為漢代經學的集大成者。後人紀念其人建有鄭公祠。
家道衰落 自幼聰穎
鄭玄（127年~200年），字康成，北海高密（今山東省高密市）鄭公（後店）人，後人為其立祠，以示敬仰，名曰“鄭公祠”。
生於東漢順帝永建二年（127年），卒於東漢獻帝建安五年（200年）。鄭玄的家世本來比較顯赫。其遠祖名叫鄭國，字子徒，是孔子的弟子，其後世封為朐（qu渠）山侯。鄭玄的八世祖鄭崇，字子游。為高密大族，西漢哀帝時官至尚書僕射，《漢書》中有傳。鄭崇為人剛直不阿，很受哀帝的信任和重用，常與宦官、倖臣董賢等作鬥爭，後來佞臣誣陷，慘死獄中。
到了鄭玄出生時，鄭氏家族已經敗落了，他的祖父鄭明、父親鄭謹，都沒有出仕，只在鄉間務農，家中生活也比較貧寒。鄭玄自幼天資聰穎，又性喜讀書，勤奮好學。他從小學習書數之學，到八九歲時就精通加減乘除的算術，不但一般的大人比不過他，即便是讀書人，不專門學習書數者也趕不上他。到了十二三歲，他就能誦讀和講述《詩》、《書》、《易》、《禮記》、《春秋》這儒家“五經”了。同時，他還喜歡鑽研天文學，並掌握了 “占候”、“風角”、“隱術”等一些以氣象、風向的變化而推測吉凶的方術。
鄭玄自少年時就一心向學，確立了學習經學的志向，終日沉湎於書卷中，孜孜以求。他不尚虛榮，天性務實，有一件小事很能說明這個問題。十一二歲的時候，他曾隨母親到外祖家做客，當時客人很多，在座的十多位客人都衣著華美，打扮得煥然一新，一個個言語清爽，誇誇其談，顯得很有地位和派頭。唯獨鄭玄默默地坐在一旁，似乎身份和才學都趕不上人家。其母見狀，感到面上無光，便暗地督促他出頭露面，顯露點才華，表現點闊綽和神氣。鄭玄卻不以為然，說這些庸俗的場面 “非我所志，不在所願也”（引文見《太平廣記》卷215引《鄭玄別傳》）。
鄭玄16歲的時候，不但精通儒家經典，詳熟古代典制，而且通曉讖緯方術之學，又能寫得一手好文章，在當地聲名遠播，被大家稱為神童。當時朝廷的統治者相信災異、符瑞之說，把各種自然災害視為上天對人類的懲罰和警告；而把自然界罕見的一些現象，如禾生雙穗、珍禽異獸出現等，看作上天對人們的獎勵和對“政治清明”的讚賞。為了證明統治者的行為符合天意，朝廷便鼓勵地方官府將“符瑞”逐級上報，藉以神化和歌頌封建統治，麻痺人民。但當時的吏治腐朽，州、縣官吏大都是白痴，基本不會做文章。這一年民間有人獻瑞，不同的兩棵秧長到一起結了一個瓜，稱為“嘉瓜”；一枝禾稻結了兩個稻穗，謂之“嘉禾”。縣裡要討好上級，就將“符瑞”的情況寫成公文並加上頌辭上報，無奈官吏鄙陋無文，寫的東西實在拿不出手，只好請神童鄭玄來改寫。鄭玄寫好了公文，又寫兩篇頌辭，倍受縣吏的賞識。郡守認為鄭玄是少有的奇才，不愧神童之名，後來親自為他主持了冠禮（男子20歲時為表示成年而舉行的加冠典禮）。
鄭玄對術數之學的研究也很有心得，成名很早。據《玄別傳》記載，鄭玄17歲時，有一天正在家讀書，忽見颳起了大風，他根據自己掌握的一些方術來推算，預測到某日、某時、某地將要發生火災。於是，他立即到縣府去報告，讓政府早做準備。到了某日某時，某地果然發生了火災，但由於早有準備，並沒釀成大害。這件事不脛而走，鄭玄又被當地視為“異人”。
不樂為吏 折節向學
伴隨著知識和學問的增長，鄭玄步入了青年時代。他雖然立志於潛心鑽研經學，並已具有了一定的經學造詣，但由於家境貧寒，生活困苦，已沒有條件繼續專門攻讀了，父母兄弟迫於生計問題，也都不允許他再不事產業而長年讀書了。在18歲那年，他不得不出仕，充任鄉嗇夫之職。漢代地方政府實行郡、縣二級制，縣以下設鄉、亭、裡、什、伍等，一般是五戶為伍，十戶為什，百戶為裡，十里一亭，十亭一鄉。鄉嗇夫是鄉一級地方小吏，掌管訴訟和稅收等事。對於自己主管的工作，鄭玄勤勤懇懇，十分認真，撫卹孤苦，甚得鄉里的好評，不久便晉級而成為鄉佐，大約相當於副鄉長的職位。
雖然上司器重，鄉親擁護，但鄭玄卻不安於鄉吏的工作，不願為吏以謀生，而一心向往研究學術。因此，他在做鄉吏的同時，還利用一切可以利用的機會刻苦學習，每逢休假日也不回家，而到學校中向先生請教各種學術問題。他的父親對此極為反對，並一再督責和訓斥他。但父、兄的反對也改變不了他的志向，他仍堅持不懈地努力學習，到21歲時，已經博覽群書，具有了深厚的經學功底，並精於歷數圖緯之學，兼精算術，成了一位滿腹才學的年輕學者了。
當時有一位名士名叫杜密，和大膽反對宦官的“天下名士”李膺齊名，並稱為 “李杜”。杜密升任太山太守、北海相，到高密縣巡視時見到鄭玄，認為他是一個不可多得的人才，就把他升調到郡裡為吏錄，使他得到學習和深造的機會。從此，鄭玄便結束了他的鄉吏生涯。到了北海郡不久，鄭玄又辭去吏職，入太學授業。他的老師名叫第五元先（第五是複姓），是當時京兆平陵（今陝西長安）的大姓，曾任兗州刺史，是一位很有學問的經學博士。鄭玄從師第五元先，先後學了《京氏易》、《公羊春秋》、《三統曆》、《九章算術》等，俱達到了通曉的程度。其中《京氏易》是西漢京房寫的，《公羊春秋》是戰國公羊高傳述、西漢初成書的，這兩部書都是今文經學的重要典籍。《三統曆》是西漢劉歆寫的歷法，《九章算術》則傳說是西周周公著的，這兩部書都屬歷數之學的重要著述。
此後10年左右，皆為鄭玄折節求學的時代。
他師事第五元先後，又從東郡張恭祖學習了《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》等書，其中除《禮記》和《韓詩》外，均為古文經學的重要典籍。鄭玄向第五元先和張恭祖學習了今古文經學兩大學派的重要經籍後，尚不以此為滿足，又從陳球受業，學習了《律令》。在此期間，他還以明經學、表節操為目的，遊學於幽、並、兗、豫各地（相當於今山東、河北、河南一帶），遍訪名儒，轉益多師，虛心向他們學習，共同探討學術問題。讀萬卷書，行萬里路，不辭勞苦，孜孜求道，鄭玄的青年時代，就是這樣匆忙而充實地過去了。到了而立之年後，鄭玄已經成了一名有著較深造詣的經學家。他的學問在山東（指崤山或華山以東，今河南、河北、山東一帶）已經可以說首屈一指、無出其右者了。
楊修（公元175年~219年），字德祖，今陝西華陰人，是東漢末年的文學家。楊修學問淵博，極聰慧，任丞相府主簿。史載，“是時，軍國多事，修總知外內，事皆稱意”。
楊修是楊震的玄孫，楊彪的兒子，出身世代簪纓之家。《後漢書》說“自震至彪，四世太尉”。為人好學，有俊才，建安年間被舉孝廉，除郎中，後擔任丞相曹操的主簿。當時曹操軍國多事，楊修負責內外之事，都合曹操心意；又《世說新語·捷悟篇》載四則楊修展才之事，他的才華曹操亦曾自嘆不如。
後楊修數次助曹植透過曹操的考驗，然而曹植日加高傲，楊修本想和他疏遠卻不能，亦不敢，曹操亦因知道曹植受楊修之助才透過考驗，頗為氣憤，後來他曾寫信給楊彪中提到：“足下賢子，恃豪父之勢，每不與吾同懷，即欲直繩，顧頗恨恨。”最終於建安二十四年秋天，被曹操以“前後漏洩言教，交關諸侯”凡罪犯收殺，楊修嘆息：“我固自以死之晚也。”
楊修之死，曹操雖贈賜許多物品給楊彪補償，但他亦萬分痛惜。《後漢書》記曹操問楊彪：“公何瘦之甚？”楊彪說：“愧無日磾（金日磾）先見之明，猶懷老牛舐犢之愛”。
楊修一生著作頗豐，結整合冊的兩文稿已失，著有賦、頌、碑、贊、詩、哀辭、表、記、書凡十五篇。今共存作品數篇，其中有《答臨淄候箋》、《節遊賦》、《神女賦》、《孔雀賦》等。