畲族傳統節日：招兵節

　　“招兵節”是畲族傳統的宗教性節日，這個節日是為了紀念畲族祖先而設立的，它在畲族文化中具有重要的歷史意義。也許你看到“招兵”這兩個字會以為是部隊招兵入伍，如果這樣理解，你就錯了，畲族的“招兵”是“招神兵”，是不是很好奇畲族怎麼招神兵的，彆著急，小編這就給你介紹下畲族的招兵節。

　　招兵節，是畲族紀念祖先的宗教性節日，現僅流行於粵東、粵東北畲族地區。相傳遠古時期盤瓠往番邦取番王頭時，被番兵追趕，到海邊，得到神兵的幫助，才安然返國。人們為了紀念自己的始祖，感謝神兵，每三五年舉行一次“招兵”，向他們獻祭。

　　但據實地調查，粵東畲族舉行“招兵”大典的時間也不盡一致，豐順縣鳳坪村畲族於每年農曆十二月二十四日前的吉日舉行。潮州石鼓坪畲族一年分兩次舉行：第一次（陰曆“除夕”）“請神上表，安井謝灶，推龍謝土，請兵安營，大謝”，稱為“請兵節”。

　　第二次（正月初四日），“請神、賞兵、祭符、散兵”，稱“送兵節”。現在鳳凰山區畲族已將“請兵”與“送兵”兩節合併為五年舉行一次，統稱之為“招兵節”，活動時間定在農曆的“大雪”至“冬至”之間的吉日舉行，節期一般為三天三夜。

　　“招兵”儀式在公廳舉行，請法師主持，祈求五穀豐登，人民安居樂業。全村男女老少前來參加助興，甚為熱鬧。粵東北九連山畲族地區的“招兵節”，活動的時間，一般是在年景不佳、風雨不調的年歲，經族人共商而定。

　　活動分祭祀和祈禱兩部分，祭祀的內容與上述粵東鳳凰山畲族的“招兵節”基本相同。惟祈禱部分，是九連山畲族的創造，它使原來“招兵節”的圖騰信仰宗教儀式發展為趨吉求福的傳統民間習俗活動。

　　招兵節師公所使用的法器有：

　　法鼓（大、小各1）、鬥鑼（亢鑼）、鈸（大、小各1）、龍角（用錫製成呈弓形的吹號管）、木魚梏（相傳已有400多年曆史，兩面各雕刻有1條鯉魚）、卜杯（兩杯用一鐵煉連在一起）、音磬（銅）、鍾（銅）、鈴刀（鐵製，刀柄末端穿串著若干銅錢和鐵環，抖動時叮噹作響）、印璽（銅製，刻“日月太上老君敕”，印柄鑄獅）、印牒等。

　　招兵節整個過程儀式分七大段30項：

　　七大段分別是：1、請神；2、奏文書；3、開路引；4、招兵；5、賞兵糧；6、坐樓臺；7、謝神。30項是：1、起師；2、大請神；3、奏文書；4、請佛；5、開光明經；6、消災懺；7、請龍；8、安龍；9、安灶君；10、開公王懺；11、安井；12、拜田君；13、做供；14、打路引；15、給施；16、招兵；17、上香；18、清師爺；19、開三奶經；20、礱谷、舂米；21、賞兵糧；22、賞酒肉；23、安兵；24、光燈謝土；25、誦慈悲經；26、誦觀音經；27、油火燒邪；28、收邪；29、送佛；30、謝師。自己有師公的畲村，最後要增加一項發兵儀式。

　　中國是個多民族的國家，每個民族都有自己獨特的歷史流傳下來的傳統節日，它們形式多樣，內容豐富，每個民族文化是我國悠久歷史文化的一個重要組成部分。今天就一起走進達斡爾族文化的傳統節日“昆米勒節”。

　　“昆米勒”是達斡爾語，漢意為柳蒿芽。別名柳蒿菜、萎蒿、水蒿、白蒿等，為菊科多年生草木植物。其嫩莖葉可供食用，且清爽宜人，味美可口，是嫩江兩岸達斡爾人民普遍喜愛食用的一種富有營養的風味野菜。一提起柳蒿芽，使人很自然地會想到達斡爾族，人們說它是達斡爾人的象徵。

　　在達斡爾族的傳說裡，講到三百多年前，達斡爾人在黑龍江北岸時，懷著維護祖國尊嚴、保衛家鄉土地的堅強信念，與沙俄侵略者展開了殊死搏鬥。後來清朝皇帝下令達斡爾人南遷至大興安嶺和嫩江流域。頭幾年，他們食不果腹，衣不遮體，只好採集柳蒿芽度饑荒、熬日月。

　　因此達斡爾人稱柳蒿芽是“救命菜”。達斡爾人靠著它，度過了最艱難的歲月，才得以生存繁衍。在柳蒿芽那清香微苦的味道里，包含著多少達斡爾人的苦難與歡樂啊！達斡爾人對它的真摯感情是從苦難的歷程中培植起來的，是不可磨滅的。

　　每年的陽曆5月中旬，就是達斡爾族為了紀念柳蒿芽而舉辦的昆米勒節，“採柳蒿芽”達語稱“昆米勒瑪日拜”。節日期間，達斡爾族男女老少相約結伴，他們穿著節日的盛裝，婦女們多頭扎長綢或包毛巾，腰繫繡花圍裙，裝上麻袋、大小柳條筐，三五結夥趕著大軲轆車，走向綠草如茵的草原，走向春意盎然的山野，走向春水歡騰的河岸。

　　採柳蒿芽時，一邊對唱山歌，一邊採集柳蒿芽。達斡爾人的集體主義觀念和榮譽感是較強的，不同“莫昆”（部落）的人碰到一塊採集要互相謙讓。如果不遵守規矩，會受眾人責怪。因此人們共同遵守本族規矩，以團結為重。達斡爾族這種傳統習慣是這個民族心理素質的外在表現，這種自我教育和管理的良俗，正在繼承和發揚。

　　柳蒿芽養育了達斡爾人，在達斡爾人心裡紮下了根。達斡爾人常說：“沒有江河的地方，達斡爾人不安家；沒有流水的地方，不長柳嵩芽”。達斡爾人逐水草放牧、種田、打獵，吃慣了生長在河邊、江沿的柳蒿芽。由這種飲食風俗形成的民俗特點就更是豐富多樣了。

　　達斡爾人喜食柳嵩芽習俗的形成，是由生活環境決定的。他們居住的地方遍地生長柳嵩芽，為達斡爾族人民世世代代的採集活動提供了取之不盡的場地；而且整個民族喜好柳嵩芽微苦清香的特殊味道。從這特殊菜餚的烹製中可窺見達斡爾族多種經營的生產習俗。

　　達斡爾族對柳嵩芽的有別具一格的製作方法：內放芸豆——體現出這個民族很早就從事農耕的特點；放豬肉、魚、肥腸——從事家畜飼養、漁業生產的特點；或者放進牛、羊肉、狍子肉等，體現出牧業、狩獵業的特點。總之，達斡爾人世世代代喜食柳蒿芽習慣流傳至今不衰，表現出這種民俗事象頑強的傳承性。

　　“拜樹節”是仡佬族的傳統節日，是仡佬族文化的重要組成部分。很多人都誤以為“拜樹節”是隨便哪棵樹都可以，其實仡佬族的“拜樹節”拜的並不是所有的樹，仡佬族只拜青鋼樹，因為青鋼樹是仡佬族的祖宗樹。接下來就讓我們一起來了解下仡佬族的拜樹節。

　　仡佬族的拜樹節時間是每年農曆正月十四日。節前，由六戶人家負責收錢買祭品，由一人推石磨空轉三次，表示告之山神，並逐巷逐寨吶喊“久剁刀”（意即祭山神）。

　　節間，在山上用樺樹枝扎一高1米寬1米的小屋，放置於大神樹底下，插以三角形小彩旗，牽雞、豬、羊繞樹三次宰殺祭祀，燃以香、燭、紙，請山神入座祭之，鬼師唸唸有詞，全族跪拜，以祈禱神靈保佑，五穀豐登。這一節日使得許多仡佬村寨至今仍儲存著千年古樹。

　　拜樹節這天家家戶戶帶上酒、肉、糯米飯、鞭炮，輪流向房前屋後及山上的樹木“拜樹”儀式，預祝林木旺盛，果樹豐收，並刨掉樹根周圍的野草，培土，選遠山上一棵高大的樹作“代表”去拜。拜樹節後全寨就自發地進行造林活動，形成習俗。

　　仡佬人民拜樹，並不是拜所有的樹，而是隻拜青剛樹。因為青剛樹是仡佬族的祖宗樹，它同這個民族在歷史上的遷徙活動有關。

　　相傳在古代，居住在貴州安順等地的仡佬人民，曾經向廣西的隆林遷徙。由仡佬族的“大房”（輩分最高者，下同）帶著祖公婆的香爐和靈位先走，經過的道路，都用樹葉打記號，為後邊來的本族人做路標。“大房”邊走邊觀察各地的山山水水，總想找個可以開發的好地方定居下來，建設家園，繁衍後代，振興仡佬。他走了一山又一山，過了一村又一村，也不知走了多少日子，終於愛上了一個地方。

　　只見那個地方四周山青樹綠，“草有九擘（擘，兩手向橫平伸的長度）長，樹有九擘高，燒茺能種地，挖坎可造田，牧畜有水草，林業更優先”。實在是個開發的好地方。“大房”一打聽，才知道他來到了現在的隆林縣德峨鄉磨基村下衝屯，於是，他決定在這裡定居。

　　居住在下衝屯的人們，熱情地接待了“大房”。沒有房子，就騰出自己住的半間讓仡佬客人住。這使“大房”十分感激。然而，當他看到堂屋裡主人家的祖宗神位後，不禁發愁了：自己帶來的祖宗靈位安置在哪裡！如果自己的祖宗神位同主人家的安在一起，這是不合風俗的。

　　“大房”一時無法決定，只好悶悶不樂的走出寨子。快走出寨口時，只見兩株蒼勁挺拔的青剛樹直指藍天，“大房”不由得停步觀察起來。這兩株樹，有著堅硬、粗大的軀幹，暴風雨也刮不倒；它們那茂密的枝葉，夏天的烈日也曬不透。

　　它們那種威武、堅毅和頑強不屈的氣魄，使“大房”越看越喜愛，越看越感動，情不自禁地放聲高歌起來：青剛樹呵樹青剛，根深葉茂好陰涼。遮得太陽遮得雨，仡佬靈位有地方！山歌一唱，心裡亮堂，“大房”立即找來刀斧，在這兩棵青剛樹上各開了一個洞，分別把祖公、祖婆的靈位安居在樹洞裡。

　　從此，代代相傳，隆林境內的仡佬族人民就拜青剛樹為自己的祖宗樹。

　　拜樹節為什麼定在八月十五日？這也是有原因的。“大房”最先到下衝後，以為隨後遷徙的仡佬族人會沿著他放的路標找到他的。誰知，那些用樹葉做成的路標，很快就被牲畜吃光了，後面的來人看不見路標，就分頭四處去找尋“大房”找不到就自己落實地方定居下來。

　　過了很久，分散居住在隆林各地的仡佬族人，才知道“大房”定居的地點。為了紀念祖宗，全族討論定在每年中的重大節日，所以，每個人都自覺承擔節日賦予的義務。

　　如祭祀所需的一頭黃牯子牛，每年都輪流由三戶人獻出，合夥養或湊錢買都行；今年這三戶出了牛，明年就輪到另外三戶出就這樣週而復始。祭祀祖宗樹的前幾天，首先殺牛聚餐，除本族人參加外，還邀請附近寨子的各族人民來會餐。會餐只吃牛下水及其他酒菜，留下牛心到八月十五祭祀祖宗樹。牛肉則按會餐人數平分每人一份帶回家。

　　祭祀祖宗樹時，由“大房”主祭。先將兩隻半斤重的小公雞扭斷脖子，扯出翅膀、雞腳以及牛心等作為祭品，祖公樹放一隻雞頭，雞左邊的翅膀和腳，祖婆樹也放一隻雞頭及右邊的翅膀和腳，均用紅紙包好後，分別送進祖公祖婆的樹洞裡，再用紙錢封好樹洞，由“大房”向祖宗樹下跪祈禱，敬酒、鳴炮、會餐，並將牛心分給本族各戶。

　　分牛心是有嚴格規定的：只分給本族中各戶的“大房”，“大房”有多少人，牛心就切成多少片，每人只分一片；晚輩及婦女均不得享用。