瘦西湖畔的絕景，二十四橋的故事及由來

　　“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”在杭州有著數不清的美景，最為著名的莫過於西湖，而在揚州同樣有著瘦西湖旁的絕景。

　　那麼，本期西湖民間故事瞭解二十四橋的故事及由來。

　　還想了解》》吳山第一泉的傳說

　　“二十四橋”的芳名，之所以流傳千載，得益於杜牧的一首名詩。“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”說到揚州二十四橋，就無法迴避一個千古之謎：它究竟是一座橋，還是二十四座橋？至今未能解得開。

　　相傳唐代有人在一個月光如水、清風徐徐的夜晚，見到24個風姿綽約的仙女，身披羽紗，酥手託簫，鼓著粉腮，輕啟紅唇，飄上一座小石橋，於是那舒緩柔美的旋律，便從24支簫管中緩緩地流淌出來。

　　上個世紀50年代末，在揚州出西門向北行3-5裡處，有一石橋和一木橋，兩相近橋頭的距離約24步，村裡的長者都認為這兒就是“二十四橋”。在他們幼小的時候，都有被長輩牽著小手“數數過橋”的經歷：跨過一座橋，從一個橋頭走向另一個橋頭，“一步、二步……”一般都是二十四步。照這種說法，“二十四橋”是兩座橋的統稱。

　　其實從宋代起，“二十四橋”便成了一宗眾說紛紜而無定論的疑桉：有人說是一座橋，有人認為是指二十四座橋。歷代的辭典、詩詞註解也都兼收兩派之說，而不敢輕易取捨。

　　南宋詞人姜白石在一個初冬來到揚州，寫下了《揚州慢》這一千古絕唱：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”從詞的具體語言環境來看，“二十四橋”似乎是指一座橋。

　　有人認為大名鼎鼎的二十四橋是子虛烏有的東西，實際上從來就不存在，它只是唐代揚州橋樑的總稱。最早對此作出解釋的是宋朝大科學家沉括，他認為“揚州唐時最為富盛。舊城南北十五里一百五十步，東西七里三十步，可紀者有二十四橋。”

　　並在卷中從城區的汶河茶園橋起，到東面的山光橋止一一列出了橋名，但算來算去僅有21座橋的名稱。也有人認為杜牧詩中的“何處”二字，清楚地傳遞著這樣一個信念：二十四橋絕不是一座橋。

　　佛前供香，一枝三枝皆可，法無定法，佛雲：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”望讀者思之，以心誠禮拜為要，信願行三資糧中首先是信，“信為道源功德母，長養一切諸善根！”“千燒香，無燒香，心無誠信空燒香”。

　　上香時可念：自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。

　　本期宗教文化，一起來了解二十四香譜的真實含義。

　　1、平安香

　　表法：說明現階段內家庭、工作、事業、社交等一切平安。

　　語意：世間無有人不想平安，平安的真正因是遵法、愛國、諸惡莫作，眾善奉行每當家中或工作中不平安時出了平安香，即是提醒我們把現有正在做的事情作個判斷，看是否符合法律、民情，或殺、盜、邪淫等。善的發揚，惡的立即改除，這就是平安香在逆境時出現的含義。順境時出現平安香，是給我們敲個警鐘，若有不遵法，不愛國可傷害別人的行為，要立即調整，依此來保持我們時時平安。

　　2、孝服香

　　表法：孝服是提醒我們禮敬眾生，或七日內家中有人穿孝服去參加祭奠之事。

　　語意：孝服香的含義有兩層，一者是提醒我們在孝親尊師孝眾生上有漏洞，孝是恆順之意。二者是提醒我們有亡故人。無論這個亡故人是自家或是眷屬親戚等，唯一的解決方法是大量的放生，特別中有重病號時，更顯出它的重要。

　　3、壽香

　　增壽香：

　　表法：家人中有長笀之喜。

　　語意：笀量的維護靠慈悲不殺或放生中來成就。家庭中有重病號的，一旦有增笀香出現時，主要是提示我們戒殺、放生，靠醫院治療是單方面的。增笀香的另一個含義，是對我們正在做的善行表示肯定。

　　減壽香：

　　表法：近期內你的某些做法可短你笀量，得短命報。

　　語意：短笀是指能活八十歲，只六十歲就死了，提前死亡二十年。現在有些人三十歲、四十歲得癌症死亡，這些都是短笀現象。短笀的主要原因是殺生、吃肉，殺生是殺自己，殺生是殺兒女，吃肉是吃父母，吃肉是殺生的幫兇，是銷髒犯，得老年病災纏身的果報。殺生重的難過40歲大關，殺生輕的難過50歲大關，吃肉多的難過境60歲，病災將不斷出現。發現短笀不可怕，只要你做到八個字，“戒殺、放生、吃素、唸佛”，百分之百能制止短命報。防止短命的最佳時間是從孩子做起，美國研究出，八歲的兒童血管已開始硬化，所以說要想健康，最好是終身吃素，吃肉增加營養是邪知邪見。

　　穀雨的來歷簡短50字二十四節氣穀雨的由來是什麼

　　據《淮南子》記載，倉頡造字，是一件驚天動地的大事，黃帝於春末夏初發布詔令，宣佈倉頡造字成功，並號召天下臣民共習之。這一天，下了一場不平常的雨，落下無數的穀米，後人因此把這天定名穀雨，成為二十四節氣中的一個。

　　具體傳說故事：

　　倉頡說

　　傳說，黃帝時代的能人倉頡造出了文字，天上的玉帝決定用金人重獎他。可倉頡認為，自己只做了應該做的事，不配受這樣的獎勵。

　　某天，倉頡正在酣睡，夢中聽到有人大喊：“倉頡，玉帝給你獎的金人你不要，你想要什麼？”倉頡在夢中說：“我想要五穀豐登，讓天下的老百姓都有飯吃。”第二天，天上突然向下落穀粒，比雨點還密，鋪遍了山川平地。

　　這時，倉頡忽然想起夢中的情景，便急忙去給黃帝報告。黃帝聽後，深感倉頡的功勞應該大力表彰。於是，他把下穀子雨的這天定為一個節日——即穀雨節，從此延續到今天。

　　牡丹說

　　穀雨季節總是伴隨著牡丹盛開。相傳穀雨是一個痴情郎的名字，唐高宗年間黃河決堤，穀雨在洪水中奮力遊了三個時辰，好不容易救起一棵緋紅的牡丹。兩年後，穀雨母親病重，一位紅衣姑娘天天送藥，卻在穀雨母親病癒後不見了。穀雨四處尋找，終於在百花莊園找到了變成牡丹的姑娘，姑娘答應“待到明年四月八，奴到谷門去安家”。最後，穀雨去世被葬在百花園中，牡丹仙女也在此安家，每逢穀雨時節開放，表示對穀雨的懷念。因此，牡丹花也被稱為“穀雨花”。

　　關於24節氣來歷：

　　“二十四節氣”是上古農耕文明的產物，它是干支歷中表示自然節律變化以及確立“十二月建”（月令）的特定節令，“二十四節氣”和“十二月建”是干支歷的基本內容。廿四節氣原依據斗轉星移制定，北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光等七顆星星組成，因北斗七星曲折如鬥，故而得名。北斗七星是北半球（我國位於北半球）的重要星象，斗轉星移時北半球相應地域的自然節律亦在漸變，因此成為上古人們判斷節氣變化的依據，即所謂“斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”的星象規律。由於廿四節氣是以北斗星斗柄旋轉指向確定，因此這曆法也稱作“星辰歷”。

　　據文獻記載，我國中原地區在商時已出現了仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個節氣名稱，周時期出現了八個節氣名稱。中原地區在3000多年前，始用土圭法（圭表）測影，在河南洛邑測得天下之中的位置，定此為土中。圭表測影確立的“冬至”是24節氣當中最早被周公測定出來的一個，把冬至作為二十四節氣之首。“土圭測影”方法的要義是“樹八尺之表，夏至日，景長尺有五寸（相當於北迴歸線上立杆無影）；冬至日，景長一丈三尺五寸”（即豎起高為8尺的標杆，在夏至日觀測，中午的日影是1.5尺，冬至日中午的日影是13.5尺），“測土深，正日影，求地中，驗四時”。春秋時期的著作《尚書》中就對節氣有所記述。在商朝時只有四個節氣，到了周朝時發展到了八個。二十四節氣名稱首見於西漢劉安的《淮南子·天文訓》，《史記·太史公自序》的“論六家要旨”中也有提到陰陽、四時、八位、十二度、二十四節氣等概念。 公元前104年，由鄧平等制定的《太初曆》把二十四節氣定於曆法。

　　現行的“二十四節氣”來自於三百多年前依據太陽黃經度數劃分的方法，自1645年起沿用至今。而從定《時憲曆》之後直至今的“農曆”，“二十四節氣”是根據太陽在迴歸黃道上的位置（太陽黃經度數）來定的，即在一個為360度圓周的“黃道”（一年當中太陽在天球上的視路徑）上，劃分為24等份，每15°一等份，以春分點為0度起點，按黃經度數編排。即，視太陽從春分點，也就是黃經零度出發，此刻太陽垂直照射赤道，每前進15度為一個節氣；執行一週又回到春分點，為一回歸年，24個節氣正好360度，太陽在黃道上每執行15度為一個“節氣”。