白族祭鳥節

　　遠古的時候，雲南鶴慶大幹山的歌泉邊，有個長滿野枇杷和杜鵑花的小村子，叫黃鬱坪。村裡有個叫林音的姑娘。

　　林音家原先在大幹山腳下的蜜臘村。三年前，有一天，她去山裡砍柴，半路上撿到一個雀蛋吃，回家就懷孕了。從此，她的父母和朋友就不再相認她了，把她從家裡趕出來。林音受到家人的冷待，幾次想尋短見，但折回頭來一想，自己是清白無辜的，糊里糊塗死掉也冤枉，就又鐵下心來活下來。她向家裡要來一些種子和幾件用具，就來到黃鬱坪，搭了一間茅棚，住了下來。她又開了很多山地，種上燕麥，過著自耕自食的生活。

　　白天，百鳥同林音作伴，雀鳥唱著動聽的歌，為她解愁，晚上星月與他作伴。直到林音來到黃鬱坪居住了整整十年後的一天，她生下了孩子，一胎就生了十二個姑娘，二十四個兒子。

　　娃娃生下來之後，馬鹿來給他們餵奶，雀鳥來為他們唱歌，蜜蜂送來了蜜糖，螢火蟲飛來照明……

　　野枇杷花開了十次，杜鵑花謝了十次，三十六個娃娃長大了，都能幫助阿媽幹活了。春天，林音帶著孩子翻地，撒種，夏天，她和孩子到林中採摘果子，秋天，他們一塊兒收割，冬天，到了大雪降下時，林音又領著孩子安釦子，下陷阱捕捉野獸。

　　娃娃們到成婚的年齡，住在西山上的十二個山神，都來林音家求婚。這十二個山神也很好，平時幫助林音家做了很多好事。因此，林音就把十二個姑娘分別嫁給了十二個山神。

　　十二個山神，一家一家相隔很遠，來去一次要半個月。他們不盤山種地，吃的都是各種野獸肉。十二個姑娘初到山神家，都很不習慣，她們常常讓鳥雀捎信，向林音母親討要燕麥等食品。林音心想：女兒們都結了婚，就要生兒育女，今後人口多了吃什麼？於是，她決定到各個山神家去，教他們盤山，種莊稼。

　　這樣，林音帶著二十四個兒子，依次到了十二個女婿家，教他們種莊稼。山神住在深山裡，四季不分，沒法分辨種莊稼的節令，林音就分派二十四個兒子，輪流跑到十二個女兒家裡去教她們按節令的日子播種收割。由於山高路遠，跑遍十二家要很久，林音怕誤了女兒們種植的時間，就叫兒子們飛速快跑。這些人邊跑邊叫：“播種了……”“收割了……”姐姐們聽到弟弟的叫喚，趕忙收種燕麥，收種麻子……這樣她們每年都有好收成。

　　二十四個兒子，一年四季不停在山區奔跑，呼喚播種收割，一個個累得口吐鮮血。這事感動了天神，便給他們每人賜了一對肉翅膀。從此，他們便會飛了，一天之內，可以飛遍十二個姐姐家了。後來，他們變成了二十四隻鳴叫的雀鳥。這些雀鳥按照母親的吩咐，一年四季不停地呼喊播種收割。後人們就把這些鳥雀叫做侯鳥。

　　這些侯鳥，始終沒有忘記自己的職責，每隔十五天，就有一種侯鳥飛來，呼喚人們做農事。人們就根據侯鳥的呼喚翻地、播種、灌水、除草、收割……從此，人們就根據侯鳥的鳴叫訂成農事的不同節氣。

　　侯鳥由於不停地鳴叫，叫得鮮血染紅了嘴殼，胸羽，變得越來越漂亮。渴了，喝山泉，餓了，吃幾顆黃泡果，從不吃莊稼，人們為了感謝侯鳥，在冬至節和清明節，總是炒一些蕎粒花、燕麥粒花，撒在黃鬱坪給侯鳥吃。後人們把這個節日叫做祭鳥節。

　　“祭星”也叫順星，古代重要祭禮之一。每年春至，天子出東郊設壇而祭祀星辰。正月初八晚上星斗出齊後，各家都要舉行一個順星的祭祀儀式。

　　祭星節傳說

　　傳說這一天是諸星下界的日子，天空星斗出得最全，是長輩給兒孫認星星的時候。正月天寒地凍，在院中不能久站，真正認星星還是在夏天的晚上，這一天主要是從香蠟鋪中請來的“星神馬兒”上所列的星宿名號來了解“天文”了。順星節祭星儀式在夜裡舉行，有錢人家擺108盞燈花，一般人家也可擺49盞，最少是9盞，代表日、月、水、火、木、金、土，羅侯和計都這九位流年照命星宿。燈碗形似小小高腳杯，有泥質的也有銅質的，內放豆油，燈捻用“燈花紙”捻成。祭拜“星神馬兒”後，由主婦把這些燈花分別擺放在寢室、廚房、客廳的案頭、炕沿兒、箱櫃以至院內臺階、角路、門洞等處，宛若一次燭光晚會，名曰“散燈花”。這時，在這神秘的燈花群中，長輩要向兒孫講“一寸光陰一寸金”的道理，保持“慎獨”的重要性，因為“流年照命星宿”時刻在監視著每個人的一舉一動，“要想人不知，除非己莫為”。散燈花極有浪漫色彩，任你企盼，想象，直至所有燈花燃盡，然後全家互道“星禧”後，燈光才得重亮，鞭炮才得點響，院中的“錢糧盆”內松木雜枝點燃，如同篝火一般使人聯想翩翩。

　　祭星節歷史習俗

　　民間以正月初八為眾星下界之日，制小燈燃而祭之，稱為順星，也稱“祭星”、“接星”。祭祀用兩張神碼，第一張印著星科、朱雀、玄武等，第二張是“本命延年壽星君”。二張前後撂在一起，夾在神紙夾子上，放在院中夭地桌後方正中受祀。神碼前陳放著用香油浸捻的黃、白二色燈花紙捻成的燈花，放入直徑寸許的“燈盞碗”，或用49盞，或用108盞，點燃。再供熟元宵和清茶。黃昏後，以北斗為目標祭祀。祭祀後，待殘燈將滅，將神碼、香根與芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。

　　依照道教和星象家的說法，每人每年都有一位值年星宿，也叫“流年照命星宿”(日、月、水、火、木、金、土、羅候、計都九星輪流值年照命)。人的一年命運如何，完全操在這位值年星宿手裡，而每年正月初八日為諸星君聚會之期，又傳為“諸星下界”之日，故在這天祭祀星君(即順星)，便有可能獲得星君的垂佑。因此，人們有的到白雲觀星神殿(即元辰殿)去燒香順星。

　　但不論是否去廟裡進香，是日晚間，天上星斗出齊後，各家都要舉行一個順星的祭祀儀式。《燕京歲時記》：“初八日，黃昏之後，以紙蘸油，燃燈一百零八盞，焚香而祀之，謂之'順星’”。在家裡散燈花順星之同時，很多人到白雲觀元辰殿去參加順星祭典。

　　元辰殿俗稱“星宿殿”或“順星殿”。殿在白雲觀西路。殿中塑有六十年花甲子的六十位星宿神像。

　　凡到元辰殿順星的人，首先要找到自己的本命星宿，如果是甲子年生人，就到甲子太歲金辨大將軍的塑像前，燒香、磕頭、佈施之後，再到今年當值的星宿。如果今年是癸亥年，就再到癸亥太歲盧程大將軍塑像前燒香、磕頭、佈施，即可保佑你一年順遂。

　　順星用的星神碼一共兩張。頭一張印著“星科”、“朱雀”、“玄武”等名目，並分別列出其所屬的星宿名。中間為“八卦”，裡圈印著天干、地支字樣，外圍繞圈印著十二屬相的圖案。後一張是“本命延年壽星君”，放在星神碼的後邊，只露上端名號。兩張同時夾在一個神紙夾子上，放於正廳天地桌後邊正中。

　　星神碼前邊擺上用黃、白兩色燈花紙捻成的燈花，謂之“金銀燈兒”(用香油浸捻)，共一百零八盞，有用四十九盞的。也有按所謂《玉匣記》“本命星燈”之數者。通常都放在一個大型金屬盤子裡，用小銅錢壓好，祭祀時全部燃點。以三至五碗熟元宵(每碗五個)，清茶一杯為供品。前設香爐、蠟扦等供器，蠟扦下分別壓著黃錢、千張、元寶等敬神“錢糧”。祭祀時，由長輩主持，燃燭上香，全宅按尊卑長幼次序行三叩首禮，肅立十分鐘左有。待香燭欲盡，再依次三叩首後，即請香根，將星神碼及錢糧一併置於庭院事先準備好的錢糧盆中與松木枝、芝麻秸一起焚化。同時燃放鞭炮。

　　祭星時，還要在案頭、灶臺、門坎、鍋臺等處各放一盞“金燈”(黃燈花)予以點燃，謂之“散燈花兒”。有闢除不祥之意。祭星儀式結束後，全家即聚在一起吃一頓元宵。

　　　　各地祭星節儀式

　　　　老北京祭星節

　　天上群星聚會，人間需要祭祀，特別是本命年的人，尤其要祭星。具體做法是黃昏時用紙捲成捻，上蘸油，點燃。從廚房到院子，做一溜這樣的紙捻，表示人間燈火輝煌，與天上諸星相對應，一說需要燃燈108盞。[4]

　　　　山西祭星節儀式

　　今天山西普遍地方都過一個節日“穀神節”。祁縣和晉中部分地方不同，稱為“祭星”。春秋時代，古人曾以“木星”的執行規律紀年。由於木星11.86年執行一周天，接近於十二年，古人便將周天劃分為十二次，木星每年行經一次，都有特定的名稱。所以把木星稱為歲星。我國道教發展後，受“歲星紀年”的影響，認為每年有一個值歲的神靈，職權很大，稱為太歲。以十二地支為序，每十二年迴圈一次。擴散到民間，由“太歲頭上不能動土”，演變成了土地的主人，當然也就是農業豐欠的主宰了。所以每逢穀日，民俗要進行祭星活動。

　　“祭星”活動主要在晚上，夜間供神。供的是小米燜飯。初八黃昏後祭星神，於院內點燈七盞，象徵北斗七星，面北奠拜，以取一年順遂吉利。舊時買賣字號，這天開市大請賓客。祁縣是晉商名城，因此明清時這一天甚是熱鬧。票號、茶莊、糧店等字號開市大吉舉行活動。祁縣也是山西梆子(晉劇)和山西秧歌(又叫祁太秧歌)的發源地，因此這天熱鬧非凡。

　　山西其他地方的今天風俗：

　　晉北地區的祭星活動，講究在天地神位前面，燃燈七盞，燒香、焚表。

　　晉東南地區的祭星活動，一般是在院內向北設案，上置米麵做的餅燈九盞，另置茶水九杯，進行祭奠。

　　也有的地方，習慣全村會祭。集體籌集祭品、天香、焰紙，在公共場所設燈祭奠，祈求歲星，保護農業豐收。由歲星保護農業豐收，引申為保護眾人安福。舊俗，和尚、道士要為附近民家贈送祥疏。民家則在初八日，到寺觀上佈施。僧道再回以果餅。至今，五臺山仍有一些信佛教者，在初八日上佈施，祈求保護。

　　　　內蒙古祭星節儀式

　　在作為非物質文化遺產的蒙古族特殊的“祭星”儀式之前，要進行舞蹈表演，僧人要麵塑十二生肖像。儀式正式開始後，宣讀祭文、敬香、撒五穀、跪拜“祭星”。

　　“祭星”也叫順星。在赤峰民間家庭也有“祭星”的，正月初八晚上星斗出齊後，各家都要舉行一個順星的祭祀儀式。“祭星”結束後，全家聚在一起吃元宵。

　　東北滿族祭星節

　　祭星，是在月落以後進行的。祭星的日期，不論是在某月，都要安排在初三或初五兩天進行。等月落之後，先在上屋北炕當中設一個方凳，點燃香蠟。祭星人身穿黃紗袍，手拿血盆、尖刀，在室外西側，距離祖宗不遠的地方，把祭豬殺掉，這時屋內要將燈火熄滅。殺完祭豬後，祭星人咳嗽一聲，屋內點燈開門，將豬抬進屋內退毛、分解。然後再將豬抬到原來的地方，叩首祭星，這時屋內再次熄滅燈火。祭畢，將豬抬回屋內，但不能見灶火。據說，熄燈閉光能使人神之間的距離縮短，既可以“對天直語”，又能使神明直接察覺到祭祀人虔誠的心情。

　　農曆臘月23日，是蒙古族祭祀火神的祭火節，又稱“過小年”。也有些地區不在23日祭火，而在24日祭火。據傳，這是因為成吉思汗時代，一些部落在23日那天正遇敵人襲擊而耽誤了祭火，從此他們把祭火日改為24日。

　　祭火之俗在蒙古族各部落中甚為普遍，祭祀方法基本相同。每當祭火節來臨，所有人家從早晨起來便開始緊張地收拾院落，打掃房屋、涼房，掃淨過去一年“積攢”的所有塵土，讓屋裡屋外打掃得整潔有序，煥然一新。同時還要洗涮全部火灶器具，尤其要清理灶火灰燼，然後要提前準備好祭火所需的乾柴火。

　　蒙古人認為火是家族興旺發達的象徵，也是聖潔乾淨的象徵，它不僅給一家人帶來光明和溫暖，還用它永恆的熱情溫暖著人間。因此，對蒙古人來說灶與佛龕一樣是極其神聖的。蒙古人常把聚家過日子稱為“火灶”，把繼承祖先香火的季子叫作“敖特很嘎勒”(繼火)。

　　蒙古人認為臘月23日是火神昇天，向上天彙報下界一年以來的好壞善惡情況的日子。因為草原牧人認為在日常生活中，人離不開火，因此火能看到人的全部行為，它的心中有一本善與惡之賬。而它把這本賬每年的臘月23日向蒼天彙報。人們怕火神亂彙報情況，怕上天聽後懲罰他們，平時特別忌諱激怒火神，忌諱對火神不恭。久而久之，形成了一些獨特的禁忌習俗。如任何時候都不能往火裡灑水，不能用銳器去刺火，不能往火裡吐唾沫，不能往火裡投蒜和蔥皮，不許上灶臺，不許腳踩火灶，23日那天嫁出的姑娘不許回孃家祭火等等。

　　祭火的準備工作是當日早上便開始。先是把早已準備好的羊胸茬整塊放進鍋裡慢慢煮上，待煮熟羊胸茬撈出之後，再在其湯內放入適量的糜米、黃油、紅棗、紅糖、酸奶等煮成噴香的什錦稠粥。在敖粥的過程中主人將羊胸茬放入盤內，把肉輕輕剔光，只留完整胸骨架，再用白色公駝或白公羊毛製成的絨線纏好羊胸骨，然後從鍋中取上幾勺粥，與冷蒿、榆樹皮、乳酪、柏葉、三炷香等貢品放在胸骨上，上面覆蓋天藍色的哈達待用。為了讓火神吃到人間美食之德吉，並把它帶到天上讓上天也品嚐，同時為了讓火神向“上天言好事，回宮降吉祥”，家家戶戶都忙著做準備，要讓火神高高興興地起程。

　　祭火儀式，真有點兒賄賂火神的味道。祭火儀式，是在夕陽斜照時舉行。在灶臺前鋪的新氈是特意用最潔白的羊毛來擀的。男主人這時跪坐在新氈子上面，全家老少穿戴一新，婦女們戴上漂亮的首飾和帽子，在主人的左右和後面跪坐後，男主人點燃火種，把它遞給女主人。女主人要用它點燃在火撐或灶火裡早已架好的新柴火，等火勢起來後，男主人或家中的長者吟唱起《祭火詞》：“火神你老人家，從今年的此時，到明年的今天，保佑我們家人丁興旺，無病無災，老少皆能長命百歲，個個健康平安……”此刻男主人要將捆好的羊胸茬骨連同附帶物品，投進火中焚燒。其餘的成員，都仿照他的作法，把手中的貢品一一投入火中。過後男主人起身手裡捧著一碗熱氣騰騰的美粥，先要抹在火撐腿上，再則抹在小孩的腦門上，傢俱上，門框上，出去後還抹馬樁、車輛、馬鞍、馬嚼子、氈包、羊圈上。有時還抹在領頭羊上，還有狗貓等一個也不留。此刻女主人和孩子們，將事先準備好的胸茬湯和酒往火上祭灑，見了火的油和酒立刻噼啪燃燒起來，給祭火節又增添了一份熱烈的氣氛。這時一家人要聚在一起，對著火源拜叩，把祭火儀式推到高潮。然後，在場的人退回桌邊，按輩分落座，每人盛一碗香粥，加上少許胸茬肉(叫祭火份子)後，由男主人帶頭念道：“生長的五穀之福分，奔跑的五畜之福分，呼瑞呼瑞！鬃好的公馬之福氣，奶好的乳牛之福氣，呼瑞呼瑞……”招福儀式結束後，這才開始吃飯，飲酒娛樂。

　　胸茬肉和美粥不但祭火獻神，而且還要擺放在神龕前面，還要給左鄰右舍，互送祭火節飯。祭火飯，是特殊的食品，它不但在製作上有別於平日的食物，而且它含有很多“願望”，很多吉祥，因此要把它留到火神回來的除夕之夜，其間的七天每天要取點兒加熱之後全家人分享。

　　23日，火神上天，除夕晚上才能回到人間，因此草原牧人們把這段時間，稱為“人間無主的七天”。待到除夕傍晚，人們就爭著要開火燒飯，迎接那神聖的火神的到來。迎來火神之後，可以安心地過那歡騰的春節了。祭火節，是春節的序曲。