白虎觀會議

　　在中國思想史上，東漢的白虎觀會議是一個具有重要意義的歷史事件，在這次會議上儒學和經學互相辯論，使得儒學的內涵產生了很大變化。作為會議記錄的《白虎通義》成為了官方典籍，影響深遠。

　　自西漢初年叔孫通制禮作樂以來，儒家思想漸漸開始得到重視，漢武帝時期，採納經學大師董仲舒之議，罷黜百家，獨崇儒術，經義為漢治法，攻讀儒經成了經師們榮顯的專門行道。但漢武帝採取相容幷蓄的態度，對當時有名的儒家學派，皆為其在大學設一講座，謂之學官。充學官者，並不只是《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經。然而，自此以後，儒家學說經政府的倡導，獲得了廣泛的傳播，越傳越多，越傳越繁瑣。《漢書·儒林傳贊》稱：“自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿。訖於元始，百有餘年，傳業者寢盛，支葉藩滋，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋利祿之路然也。”

　　漢宣帝甘露三年（前51年），鑑於當時諸經分派分支太多，對經義的解釋也各有差異的狀況，宣帝乃“詔諸儒講五經同異，蕭望之等平奏其議，上親臨制決”史稱石渠閣（未央殿北藏秘書的地方）奏議，這成了封建政權第一套完整的法典。西漢末年，哀、平之際，儒家哲學內部發生經今，古文派之爭，劉歆於皇家圖書館秘室中發現的古字型《春秋左氏傳》、《毛詩》、《易禮》等在王莽時代被立為學官。自此以後，經今、古文二派鬥爭激烈，此消彼長。

　　東漢光武帝中元元年（56年）宣佈圖讖於天下，進一步把儒家經義與讖緯圖書等迷信東西結合起來，完成了東漢國教的形式，所謂讖是當作神靈啟示人們的一種預言。讖與緯連稱，是一種長期的發展結果。讖緯即總集過去所有的具有一定性質的預言，而用以解釋一般性質的儒家經典，使那些預言與儒家經典相交織，使聖人的教條與神靈的啟示合二為一。這樣，聖經變成了天書，孔子就變成了神人。到了漢章帝建初四年（79年），把西漢宣帝、東漢光武的法典和國教更加系統化，這就是所謂的“白虎觀會議”。

　　章帝建初四年詔引光武中元元年詔書雲：五經章句繁多，議欲省減。至永平元年，長水校尉倏樊奏以，先帝大業當以施行。於是，章帝將大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒集會白虎觀，講義五經同異。使五官中郎將魏應承製問，侍中淳于恭奏，章帝親臨現場，裁定對錯，決定取捨。這樣一連數月，問題才得以解決，這就是白虎觀奏議。欽定的奏議，賦予了光武以來儒家經典與讖緯迷信相結合的神學性與國教化性質。

　　作為這次歷史性會議結果的集中體現者，是《白虎通義》，又稱《白虎通德論》、《白虎通》等。《舊唐書·經籍志》說它是漢章帝撰，《新唐書·藝文志》說它是班固撰。實則是班固作為史臣對當時的白虎奏議加以系統整理的結果。

　　《白虎通義》實際就是這次會議的記錄。全書共分4卷，書中除徵引六經傳記外，雜以讖緯，將今文經學與讖緯糅合一起，體現出東漢統治思想的特點。

　　從《白虎通義》所引的經傳來看，它是盡其雜糅混合之能事，將《易》、《詩》、《書》、《春秋》（包括各家的《序傳》）、《禮》、《樂》、《論語》、《孝經》以及各種逸文，和圖書讖緯混合在一起。

　　儒家，是先秦時期一個重要的學術派別，由春秋末期孔子創立。所以儒家以孔子為宗師，崇奉孔子學說。《漢書藝文志諸子略》把儒家列為先秦至漢初九流十家之首。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，其學說逐漸成為中國文化的重要組成部分。儒家思想的主體是禮樂仁義忠恕中庸孝道。各個時期的儒家學說，為適應當時封建統治的需要而有所不同，但孝道觀念一直是儒家所推崇和提倡的。

　　孝道觀念是中國文化的重要組成部分。數千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為禮教的薰陶和影響。儒家孝道現十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標誌之一。《中庸》說：事死如生、死亡如存，仁智備矣。《論語》日：慎終追遠，民德歸厚矣。從歷代所編撰的正史禮志和其他文獻記載來看，儒家歷來提倡孝道，並把送死或喪禮看成是孝道的一個十分重要的方面。

　　儒家的孝道觀源於周代。周人受遠古祖先崇拜的影響，在宗教觀上表現為尊祖，在倫理觀上表現為孝祖，在喪葬觀上表現為厚葬。《周頌》曰：於乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。……於乎皇王，繼序思不忘；假哉皇考，綏予孝子。宣哲維人，文武維後，燕及皇天，克昌厥後。《大雅》有：……昭茲來許，繩其祖武，於萬斯年，受天之佑。周人這些話意即用追孝來表示子孫後代決心繼承祖業，按祖先法式辦事，這樣一來才會燕及皇天、受天之佑。周人對死人，尤其對祖先的孝比對活人更重視。

　　孔子繼承併發揚了周禮中的孝道觀念，也十分重視孝在喪葬中的作用。孔子在回答弟子樊遲時說：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（《倫語為政》）。當弟子宰我認為三年之喪太久時，孔子批評日：予之不仁也！子生三年。然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！（《論語陽貿》）。在喪葬上，孔雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導的孝道觀，客觀上對後世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。故《淮南子汜論訓》曰：厚葬久喪以送死，孔子之立也。

　　作為孔子繼承者的孟子和荀子，更是先秦時期儒家孝道喪葬觀的代表。孟子認為孝道是喪葬觀的主體精神，積極倡導厚葬，並身體力行，為後世之楷模。《孟子公孫丑章句下》記載了他厚葬其母的故事。孟子奉母仕於齊，母卒，他即派弟子充虞請匠人趕製棺槨，並吩咐要用上等木材。充虞認為孟子用上等木材製作精美的棺槨過於奢侈，孟子告誡充虞說：古者棺槨無度。中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人，非直為觀美也，然後盡於人心，不得不可以為悅；無財不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？在孟子看來，厚葬非直為觀美也，而是為了講禮盡孝，否則就是不孝。孟子以後，厚葬被冠以禮、孝的美名，左右了中國幾千年的厚葬風俗。

　　荀子也十分強調禮、孝在喪葬中的重要性。《荀子禮倫》說：;喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終。┅┅夫厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其無知也，是奸人之道，而倍叛之心也。

　　到了秦漢時期，儒家的孝道喪葬觀主要反映在成書於當時的《孝經》中，《孝經》是西漢儒家孝道思想的集中反映。《孝經紀孝行章》曰：孝子之事親也，居則致其敬，兼則致其樂，病則致其優，喪財致其哀，祭則致其嚴……上述的第四、第五方面意為：父母過世時，要以哀痛的心情隆重料理喪事；在行祭祀時，要以嚴肅的態度來追思父母，這才稱得上孝。儒家這種孝道喪葬視深入當時的民心，對當時的喪葬習俗產生了極其深遠的影響。這便是秦漢厚葬之風盛行的原因。所以，《鹽鐵論散不足》載：世人死以奢侈相高，雖無哀威之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立於世，光榮著於俗，故黎民相慕效，以致髮屋賣業。據《漢書韓信傳》記載韓信因為家貧，母親死後沒有什麼可以下葬，於是只好乃營高燥地，傍可置萬家者，以為冢。此外，據史書記載，當時烏程人吳逵，家裡人除他夫婦外全都死掉了，因為家窮，不能置辦安葬費，於是只好白天給人幹活，到晚上還燒磚伐木。……夫妻勤苦，經過一年多的努力，終於積攢了七墓十三棺的財力。可見儒家孝道喪葬觀影響之深之大。

　　由漢迄清，各代都奉行傳統的慎終追遠、事亡如事存的儒家孝道喪葬觀，把喪葬視為人生中最重要的大事，認為孝莫重於喪。在這種儒家孝道喪葬觀念的支配下，從周迄明清，歷代都盛行厚葬。厚葬成為我國古代的主流喪葬觀。

　　三月街，又名“觀音節”。相傳唐永徽年間，觀音菩薩前來大理用白語講經說法，聽眾越聚越多，形成集市。後來因大理是中原與東南亞諸國南方絲綢之路的重要通商口岸，商品經濟日漸發展，逐漸演變為具有濃郁民族色彩的商貿集會。

　　每年農曆3月15日至21日，滇西各少數民族便紛紛前來，在蒼山中和峰下進行牲畜、藥材等土特產的交易，省內外均有人來參加，規模宏大，聞名中外。據《大理縣誌稿》記載：“盛時百貨生意頗大，四方商賈如蜀、贛、粵、浙、桂、黔、藏、泰、緬等地，及本省各州縣之雲集者殆十萬計，馬騾、藥材、茶市、絲錦、木材、磁、銅、錫器諸大宗。” 民俗節慶網

　　1991年起，三月街已定為大理白族自治州民族節。各族人民進行物資交流和文藝體育盛會，共同歡慶，每逢節期人潮如湧，川流不息，各族服裝爭奇鬥妍;賽馬場上，各族騎手角逐競技;對歌場上歌聲此起彼伏，人們盡情歡舞。各族的民間歌舞熱鬧非凡，使人目不暇接。在商市貿易上文經結合，成交數額較大，成了大理主要經貿交易會。