不是同一個意思。
目的,通常是指行為主體根據自身的需要,藉助意識,觀念的中介作用,預先設想的行為目標和結果。作為觀念形態,反映了人對客觀事物的實踐關係。人的實踐活動以目的為依據,目的貫穿實踐過程的始終。指導思想就是在做某項實踐活動時,人腦中佔有壓倒優勢的想法,人進行此項活動時將依照此想法去進行。
不是同一個意思。
目的,通常是指行為主體根據自身的需要,藉助意識,觀念的中介作用,預先設想的行為目標和結果。作為觀念形態,反映了人對客觀事物的實踐關係。人的實踐活動以目的為依據,目的貫穿實踐過程的始終。指導思想就是在做某項實踐活動時,人腦中佔有壓倒優勢的想法,人進行此項活動時將依照此想法去進行。
意思:就是在做某項實踐活動時,人腦中佔有壓倒優勢的想法,人進行此項活動時將依照此想法去進行。
造句:
1、由於觀念形態和指導思想的差異,使得古中國與古羅馬在民事問題上的處理方式不同;
2、鄧小平法制思想從全域性著眼,高屋建瓴,成為中國法制建設的指導思想;
3、傳統發展觀以經濟增長為其全部內涵,以人定勝天為根本指導思想,把自然看成是人類征服、奴役和掠奪的物件。
魏晉南北朝,指公元220年曹丕代漢、至公元589年楊堅滅陳,這為期三百六十九年的歷史階段。這個時期,是封建國家長期分裂、門閥地主階級加強統治、科學技術也有了新的發展的時期。這一時期哲學上玄學與反玄學,及有神論與無神論之爭,反映了這一時代的思想上的特點。
在中國的歷史上,魏晉南北朝是十分混亂、黑暗的時期。政治上東漢豪強地主發展起來的門閥士族地主階級實行專政統治,統治者佔有大量土地,擁有大批奴婢、 佃客、家丁等,享有免稅、免役等特權,而且腐化墮落、爭權奪利、互相殘殺,使社會經常處在分裂變亂中,農民起義和民族戰爭不斷,人口傷亡,物質和精神文化 均受破壞,尤其中原地區更加慘重。在北方,曹魏、西晉初年及後來鮮卑拓跋魏統一時期,結束了中國自董卓之亂以後,長達九十年的分裂割據的混戰局面。經濟上 實行了屯田、佔田、均田政策,晉武帝司馬炎在位二十六年中重視增加中原的人口,用行政辦法將大量流動人口安置到土地上去進行生產,並注意開墾荒地、興修水 利。這些都對恢復和發展生產起了積極的作用。這一時期中國在物質、精神發展上並沒有完全停滯。江南還有二三百年的偏安時期,農業、蠶絲業有了進一步發展, 成為中原之後全國的富庶地區。
同時,這一時期的科技有了新的發展,三國時張仲景的《傷寒論》,建立了陰陽表裡的辨症說;王淑和的《脈經》,對生理、病理和疾病的關係作了系統的說明;劉徽發明了重差術,對數學和測量學作出了重要貢獻;南北朝時祖沖之對圓周率的計算,達到了當時世界最精密的水平;北魏時賈思勰系統總結了中國農業生產經驗,著有《齊民要術》;錢樂之制了著錄世界上最早最多星球儀的銅渾象。這些也都推動了哲學思想的發展。
魏晉南北朝時期哲學思想的特點之一是:玄學的興起。所謂玄學,其廣義泛指一切抽象的理論,也稱“形而上學”,即研究超經驗東西的學說;其狹義就指魏晉玄學。“玄”指虛無玄遠、高深莫測,它起源於《老子》的“玄之又玄,眾妙之門”。
魏晉玄學是對漢代經學的揚棄。東漢王朝被推翻後,傳統儒學威嚴掃地,魏晉統治者試圖以老莊解釋儒經,把《老子》、《莊子》、《周易》三本書抬 出來,以“玄談”為其腐朽的生活方式辯護,魏晉玄學便應運而生,並且迅速發展。第一階段是以著名的玄學首領人物何晏、王弼的“貴無論”,開創了“正始玄 風”、“天下萬物皆以‘無’為本”的玄學。第二階段是以樂廣、裴頠對“以無為本”進行了修正,提出了“崇有”論的玄學。第三階段是以郭象《莊子注》中的 “獨化”論,綜合了“貴無”和“崇有”的主張,把玄學推向了頂峰,為門閥士族壟斷政權提供了理論支柱。
玄學與反玄學之爭除有無之辨外,還有言意之辨。玄學家們利用認識過程的複雜性,片面誇大言意的差異和矛盾,以論證其虛無本體論,歐陽建則以“言不盡意”論戳穿了虛無本體論。