神聖的信仰，三星堆文化的重要特色

　　三星堆文化的發現對於我國的文化研究有著重要的作用，不僅僅與其神聖的宗教文化信仰相關，而且跟它的藝術傑作有十分大的關係。那麼，接下來，就讓我們一起透過巴蜀文化一起去了解關於三星堆文化的重要特色吧。

　　三星堆文化的精神內涵和文化特色或許可以用一個字來概括——神。

　　首先，它是神聖的，它以祭神的方式形成了一個原始宗教體系和多方朝覲的宗教聖地；其次，它是神奇的，在人像、神像、器物的造型藝術上具有奇特的形式和手法，並且被注入了人的靈氣和情感；第三，它是神秘的，不僅歷史上對三星堆遺址沒有任何記載，而且這個高度發達的古代文明的出現和消失又是那樣突然和詭秘。從這個意義上也可以說；三星堆文化是一個“神奇”的文化。

　　一、神聖的原始宗教信仰

　　三星堆文化的繁榮階段，在三星堆遺址內外發現了許多器物坑，埋藏著大量奇異精美的文物，目前己基本認定是祭祀坑。這些祭祀坑出土器物種類繁多，但就其性質而言大都與宗教祭祀禮儀活動有關，主要是成組成批專門用於祭神的文物。

　　祭祀坑中的文物主要可以分為人像、神像、神樹祭壇、靈獸、禮器、祭器等幾大類。這些器物都蘊含有特殊的文化內涵和意識觀念，構成了一個獨特系統的原始宗教體系。

　　這種原始宗教是以萬物有靈的靈神崇拜為基礎的，主要包括對天地萬物的自然崇拜、對氏族標誌物的圖騰崇拜、對始祖先輩的祖先崇拜等方面或階段。

　　二、神奇的造型藝術傑作

　　三星堆文化的這些精神內涵，是用高超的藝術手法，透過具體的藝術造型表現出來的。由此產生的一大批造型藝術的傑作，具有神奇的形態和強烈的感染力，在中國乃至世界美術史上留下燦爛的篇章。

　　三星堆文物中最令人驚歎的是數百件大小青銅雕塑作品，包括立人像、小人像、人頭像、人面具、神樹和各種動物造型。

　　從雕塑的種類來看，三星堆文物中包括有圓雕、高浮雕、淺浮雕、片狀掛飾等種，還有線刻、透雕、裝飾附件等其他一些藝術表現形式。三星堆藝術的神奇之處還在於它具有深刻的文化內涵。這些藝術作品是在宗教祭祀活動中使用的，是貢獻給神的聖潔之物，用以表達對神的信仰與崇敬，因而蘊含著人們深厚的情感和願望，被塑造得極其生動而怪異。

　　三、神秘的文明起源與消亡

　　三星堆遺址在史書典籍中沒有任何記載。清代《漢州志》有“三星泮月”之說，那只是對這一帶地形環境的描寫，被稱作“漢州八景”之一，與歷史文化無關。如此宏大的古城，如此發達的古代文明，為什麼出現和消失得這樣突然，為我們留下了無數的迷團。

　　首先呈現出來的是三星堆文化的時代、地域和文化性質之迷。其次是三星堆文化的主人之迷。從目前發現的大量遺蹟遺物可以看出，三星堆遺址的繁榮時期，己經形成了一個高度發達的古代文明中心。是誰在這裡創造出如此輝煌的成就？成為人們最為關心的話題之一。第三是三星堆文化的來源之迷。這是一個更加難解的古史之迷。

　　三星堆文化是三星堆遺址的相關文化遺產文化，對於現代的文化研究有著廣泛的影響作用。那麼，接下來，就讓我們一起到巴蜀文化中去了解看看關於三星堆文化的內容簡介，瞭解關於三星堆文化的形成發展吧。

　　三星堆文化簡介：

　　三星堆位於四川廣漢南興鎮。考古學界把三星堆遺址第二期起連續幾期文化遺存稱為三星堆文化，其年代下限存在爭議。

　　基於1933年至1980、1981年的若干次考古調查和發掘所獲資料，以及在1980年以後的多次發掘中，三星堆遺址考古獲得了更加豐富的資料，極大地豐富了三星堆文化的內涵。

　　根據三星堆遺址古文化在四川地區分佈較廣，又具有一群區別於其他任何考古學文化的特殊器型，發掘者將這一考古學文化命名為“三星堆文化”。

　　三星堆文化研究涉及面極廣，在考古學、歷史學、民族學、文化學、藝術以及自然科學等領域都有不少學者加入研究行列，在各個方面都取得了重要進展，新成果不斷問世，同時在一些主要問題上也存在不少分歧。

　　形成發展：

　　三星堆文化是夏人的一支從長江中游經三峽西遷成都平原、征服當地土著文化後形成的，同時西遷的還有鄂西川東峽區的土著民族。

　　三星堆文化可以說是以夏文化和鄂西川東峽區土著文化的聯盟為主體的考古學文化。

　　透過鄂西地區、三峽地區這樣的傳播路線進入了四川盆地中心的成都平原，在當地相當發達的土著文化的基礎上，形成了三星堆文化。以後的二里崗期商文化也是透過這樣的傳播路線與三星堆文化發生聯絡。

　　三星堆文化面貌構成中，除夏文化因素的主體地位外，來自鄂西川東峽區的文化傳統也佔有很重要的地位，這一點特別在陶器文化層面上反映更加突出。

　　媽祖文化作為一種民間信仰文化，是信眾的一種精神寄託。由於媽祖文化的開始是源於舊時的海神信仰，因此在媽祖的誕辰和羽化昇天之日的祭典都與海洋文化有關。那麼，接下來就讓我們具體瞭解關於媽祖的祭典流程吧。

　　1、儀式

　　祭典由主祭一人、與祭若干人、司儀、司香、讀祝文等各一人主持，還有司鍾、司鼓、司樂、司僚等執事。祭典在鳴炮、鳴鐘、奏樂中開始，主祭、與祭等各就各位，虔誠地上香、行三跪九叩大禮，接著行“初獻禮”，行“亞獻禮”，行“終獻禮”，……最後“焚祝文、焚寶帛”，又在香菸繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。

　　整個祭典過程，雍容肅穆，瑞氣氤氳。各地媽祖廟（宮）的進香團隊，以及本地媽祖信眾，好幾萬人聚集在湄洲祖廟之前，虔誠上香、膜拜、祈福，人山人海，秩序井然，真是一瓣心香到湄洲。

　　2、鹵簿

　　媽祖“出遊”（或“出巡”）時，有“鑾駕”和“鹵簿”等兩者兼而有之的執事和儀仗隊。

　　所謂“鑾駕”，就是媽祖“出遊”時所坐的神輿。所謂“鹵簿”，就是儀仗隊。

　　儀仗隊包括：龍頭杖、大鑼、長管銅號、銅鏡、紅燈、彩旗、“天上聖母”街牌、“肅靜”牌、“迴避”牌，以及金釒戊、玉斧、大刀、畫戟、驅妖牌、斬怪刀等器械儀仗；有由人裝扮的開路神、八班、御林軍等神曹；還有吹笙、車鼓、十音、八樂、馬隊、妝閣等隊伍；最後是香亭、“鱟扇”和涼傘等擁護著媽祖的神輿。

　　“鹵簿”的緣由有兩種說法。一是說：“滷”，就是大盾。“出遊”時兵衛以大盾為前導，其餘儀仗隊排列的次序，都記在簿籍裡，故叫“鹵簿”。一是說：“出遊”時以滷水灑道，使路面不會馬上幹，可以清除塵埃。儀衛在簿籍裡明明記載著：“以”滷開頭，故叫“鹵簿”。

　　3、船模

　　因為古代木帆船在海上航行時，主要依靠風力，如遇到狂風駭浪，則有生命、貨物之危，所以出海漁民及航海商人往往寄託於海神媽祖的保佑。如化險為夷，則是媽祖的神功，就要按照被保護的船為模型製作一隻小船，供奉在媽祖廟裡，並求今後能繼續得到媽祖的保佑。

　　山東長島縣廟島天后宮，為宋代福建人所建，原有船模350多隻，其中有中日甲午戰爭中鄧世昌贈送的“威遠號”軍艦模型。可惜這些已在“文革”中被破壞了。廟島天后宮已闢為長島縣航海博物館，館內陳列幾十只船模，其中有關東船、東海船、沙船、機帆船等。

　　香港白堂天后宮正殿中門，懸有木刻航船。正殿天后神位前、桌旁左右、牆邊，各有一隻中國式帆船模型，長約2米多，船上裝有古炮及天后聖像。

　　澳門媽祖閣的船模，是仿明萬曆間一隻遇風漂流來澳門的閩人貨船而製作的。殿邊還有一隻用巨石雕刻的石船，與泉州後渚港出土的宋代古船頗相似。

　　廈門忠侖神霄宮分靈於廈門何厝順濟宮，現位忠侖公園（原忠侖苗圃）內。歷史上修建數次，最後一次重建是在1993年。從高處看神霄宮，被綠樹所環抱，四周綠樹成蔭，百花齊放，走進神霄宮彷彿走進綠的世界、花的海洋，各種花草樹木錯落有致，使人心曠神怡。

　　4、祭海

　　涵江霞徐天妃宮於媽祖誕辰和羽化昇天之日，都由地方人士和商紳主祭：宮中正殿掛起“天后聖蹟圖”，偏殿正中掛上“天文星圖”。宮內外點燈結綵，神壇前安放一隻裝滿五穀的大海螺殼，宴桌、鮮花，燈火輝煌，香菸繚繞。午後漲潮時，還在海灘上排好宴桌，以全豬、全羊為祭品，祭祀媽祖及其父母、兄嫂，稱為“祭海”。這是莆田獨特的祭典。