神話對文學的影響

　　神話是古代先民對大自然的崇拜產物，它凝聚了上古先民的智慧，自然會對後世產生重要影響，而對於文學創作方面主要有三點。1、神話故事作為文學創作的素材滋養了後世的文學創作，為後世的創作提供更多的素材內容；2、神話中的藝術形象作為原型（包括原始意象、意蘊、情感等）寄託了創作者的情感；3、神話體現的不屈不撓。死而不已的積極浪漫主義風格（樂感文化）影響了後世的作品。

　　神話對於後世的影響是多方面的。

　　神話是後來的多種敘事性文學體裁的直接源頭，比如小說、戲劇等。神話為後來的文學創作開闢了廣泛的想像空間，像我國的詩人屈原、李白、杜甫、蘇軾、湯顯祖等等，歐美的作家如莎士比亞、拜倫、歌德、普希金，印度作家卡爾姆昌德等，他們的作品都可以很清楚地看到神話的影響。神話為後來的文學創作提供了借鑑和引用的豐富的資料，在語言表達、情節構思、主題安排等諸多方面，都為作家提供了參考與範例。比如中國的古典名著《西遊記》、《紅樓夢》等，都可以非常直接看出所受到的古代的影響。我國古代創作的用典、西方的弗洛伊德的原型說等也都從不的側面說明了古代神話對於後代文學創作的廣泛而深入的影響。

　　闡釋生存，哲學才真的在思考，理解是真正的人類生存的需要。海德格爾認為哲學應從闡釋的端點開始，理解是為了解釋我們生存其間的世界，從而使理解具有本體論意義。從對哲學詮釋學簡單地考察我們可以看出，而是已經將其視野投向於實踐本身。理解與詮釋是一種參與性的事物，“直面於事件本身”與“事物照面”很難說不是實踐的觀念，如果我們本著詮釋學的理念審視文學現狀，我們會發現我們並不真正地理解文學理論，當人的生存困境在文學領域“失語”時，文學的本性其實已被合法化的堂皇話語層層疊疊的掩蔽起來。而人的生存困境在文學領域的“失語”並不是說我們在文學作品中對人的生存狀態的關注，而是我們用現有的知識無法言說生存真相，敞亮其間的詩性意義。正象有學者指出那樣：“漢語學界的學者對中國文化與文化在‘’話語學‘’層面的內涵非常重視，而對它在‘’存在論‘’意義上的內涵認識則相當不足。