神話的起源及各家說法：
1、神話產生於原始社會，生產力發展水平低，人們知識貧乏，對大自然所發生的種種現象既不能支配，也無法抗拒，併產生巨大驚奇的感覺，由於無法解釋，種種自然力被他們設想為某個人格化的神在控制著，表現出初民樸素的世界觀。隨著人類社會的向前發展，先民們增強徵服自然的力量，創造一些誇張人力偉大和戰勝自然力的故事，如"羿射九日"、"女媧補天"等。
2、經過歷代不斷的加添改造，神話變得豐富多彩，如西王母這個神，在《山海經》裡是豹尾虎齒、蓬髮戴勝的掌管瘟疫刑罰的獰厲怪神，有三隻青鳥替他採集食物；到《穆天子傳》，西王母和周穆王詩歌唱答，和善得多；到《淮南子》，羿問西王母要不死之藥，西王母從凶神變成了吉神；在《漢武內傳》裡，西王母變成一個三十來歲、容顏絕世的女子，三隻青鳥也變成一群漂亮活潑的侍女。
農曆九月初九，二九相重，稱為 “重九”。又因為在我國古代，六為陰數，九是陽數，因此，重九就叫 “重陽”。
重陽節的起源，最早可以推到漢初。據說，在皇宮中，每年九月九日，都要佩茱萸，食蓬餌、飲菊花酒，以求長壽。漢高祖劉邦的愛妃戚夫人被呂后慘害後，宮女賈某也被逐出宮，將這一習俗傳入民間。
古代，民間在該日有登高的風俗，所以重陽節又叫“登高節”。相傳此風俗始於東漢。唐人登高詩很多，大多數是寫重陽節的習俗；杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。還有吃"重陽糕"的習俗。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩隻小羊，以符合重陽之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，並點蠟燭燈。這大概是用 “點燈”、 “吃糕”代替 “登高”，用小紅紙旗代替茱萸。
重陽節還要賞菊飲菊花酒，起源於陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，也以愛菊出名；後人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時士大夫，還多將賞菊與宴飲結合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開封，重陽賞菊很盛行，當時的菊花就有很多種。清代以後，賞菊之俗尤為昌盛，且不限於九月九日，但仍然是重陽節前後最為繁盛。
重陽節插茱萸的風俗，在唐代就已經很普遍。古人認為在重陽節這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶於臂，或作香袋把茱萸放在裡面佩帶，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節佩茱萸，在晉代葛洪《西經雜記》中就有記載。
重陽節除了佩帶茱萸，也插菊花。唐代就已經如此，歷代盛行。清代，北京重陽節的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將綵繒剪成茱萸、菊花來相贈佩帶的。
茅山號子源遠流長，可追溯到秦滅六國，四海一統的時候。為固萬世之基，秦始皇大徵民夫，修築長城。孟姜女尋夫送寒衣，行至山海關，看到老弱病殘背石扛土，不堪重負，又不敢在監工面前喘氣呻吟，遂教他們用“哼號”、“咳號”一打一答的方法來順氣省力，並逐步形成了原始的勞動號子。這時，茅山籍的民夫也於其中學會了號子。後來倖存的民夫回到家鄉，便將孟姜女所傳號子在勞動時打起來，果然鼓起了大家的勞動勁頭。後來，茅山人民在長期的生產勞動中，不斷編唱出新的號詞，逐步形成了獨具特色的茅山號子。
茅山號子其實是一個廣義的概念。從表現勞動的形式上可分為車水號子、栽秧號子、薅草號子、挑擔號子、碾場號子、摜把號子、牛號子等；從音樂結構上可分為長號子、短號子。狹義的茅山號子是指車水號子和栽秧號子，其中“栽秧號子”在茅山號子中獨佔鰲頭，俗稱“小妹妹”。這與人們的性格以及勞動分工有關。一般說來，男人嗓子粗、力氣大，踏車車水，挑擔碾場，打起號子來粗獷豪放，急促有力；女人聲音尖，心兒細，栽秧薅草，順藤理根專心細緻，打起號子來輕盈細膩，婉轉悠揚。茅山號子演變至今，已成狹義上的號子了。人們習慣在表現緊張的農活時打車水號子，即短號子；在表現輕鬆的農活時打栽秧號子，即長號子。
茅山號子以舒緩平實的音調旋律，明快有力的音樂節奏，快慢自由的演唱速度，分合有致的歌唱形式，形成了高低協調，詠歎自如的獨有的民歌特色。在演唱風格上，茅山人打號子行腔穩健、咬字有力、吐音清晰、富有彈性，真正體現了民族演唱方式的特色。
茅山號子傳遞感情、理想，解放前為革命鬥爭服務；解放後為重大歷史事件服務，土改、合作化、大躍進；改革開放以來，著重歌頌經濟騰飛，農民新生活。具體唱法是一人領唱，眾人應和。激越的歌聲與勞動節奏和諧交融，鄉音鄉情與人們樸素的感情願望相交匯，有調節情緒、增添幹勁之作用。