《禮運》，是《禮記》中的一篇，《禮記》是古代一部重要的中國典章制度書籍。大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。根據鄭玄的話，認為“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。《禮運》實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，尤其是書中的“大同”思想，對歷代政治家，改革家都有深刻的影響。康有為為《禮運》作注，在註解中發揮了他有關變法維新的政治主張。按古代說法即認為《禮記·禮運》篇的“大同”之說是受墨家或道家的影響。
《禮運》為今本《禮記》的第九篇。全文借夫子對旁邊的子
《禮運》，是《禮記》中的一篇，《禮記》是古代一部重要的中國典章制度書籍。大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。根據鄭玄的話，認為“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。《禮運》實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，尤其是書中的“大同”思想，對歷代政治家，改革家都有深刻的影響。康有為為《禮運》作注，在註解中發揮了他有關變法維新的政治主張。按古代說法即認為《禮記·禮運》篇的“大同”之說是受墨家或道家的影響。
《禮運》為今本《禮記》的第九篇。全文借夫子對旁邊的子
四靈，上古四種靈獸，分別是龍、鳳、龜、麟，在《禮記·禮運第九》中被稱為“四靈”。
《禮記·禮運第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”。龍指的是中華龍，為炎帝、黃帝等部落圖騰。鳳指的是鳳凰，為虞、帝嚳、舜、契等所使用的圖騰。龜指的是烏龜，因其壽命極長，上古某些部落將其用為圖騰，被視為靈獸。麟指的是麒麟，西周將它用為圈騰，後被視為瑞獸。
四靈在古代建築、器皿、繪畫中最為常見，是中國較為著名的神獸，中國人最熟悉。
關於四靈一直以來都有不同的說法，古代神話傳說中象徵東南西北四個方位的（青龍、白虎、朱雀、玄武）是天之四靈。道教傳說中說，四靈是天上四星宿的名字，也是道家四仙。在宮殿建築或皇家園林中，多設有銅鑄或石雕的四靈像。同樣在瓷器上也有許多四靈圖，下圖的四靈瓷器的紋飾就顯得非常的漂亮。
禮運注是康有為撰。康有為作為一個政治家和思想家，在中國近代歷史上影響很大，尤其是他提出“大同說”並以此作為他維新變法的理論依據，在歷史上留下了重要的一筆。《禮運注》就是康有為為闡發他的“大同說”及維新變法思想而寫的一部重要著作。
康有為（1858年3月19日—1927年3月31日），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、遊存叟、天遊化人，廣東省廣州府南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。